د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اسْتَأذَنتُ منه، بتعدية الفعل (اسْتأذَنَ) بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب أنَّه يتعدى بنفسه إلى المفعول به كقولك: اسْتَأذَنتُه، أو اسْتَأْذَنْت فلاناً في كذا – كما في المظان اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في المصباح: ''و(اسْتَأذنتُه) في كذا: طلبت إذنه'' فهكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ الصواب: استأذنته، واستأذنت الرجل – بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به لا استأذنت منه.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ آونة ــــ وهذا غير صحيح، لأنه أضاف ''كلّ'' إلى جمع منكَّر وهو (آوِنَة) فكأنه قال: كلّ أوقات ــــ وهذا لا يجوز، والصواب: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ أوان، أي في كل حين؛ لأنَّ (أوان) مفرد (آونة) فَصَحَّ إضافة كلّ إلى المفرد (أوان)، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: ''(الأوان): الحين. والجمع (آونة).
يتبيَّن أن الصواب أنْ يقال: كلّ أوانٍ لا كل آونة؛ لأنَّ (كلّ) لا تضاف إلى الجمع المنكَّر (آونة) بل تضاف إلى المفرد (أوان) لأنه بمعنى (حين).
فكما يقال: كلّ حين يقال: كلّ أوان.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَقَعَ في خُلْدِ فلان ـ بضمّ الخاء، وسكون اللام، وهذا غير صحيح، والصواب: وَقَعَ في خَلَدِ فلان ـ بفتحتين ـ هذا هو النطق العربي الصحيح، لأن (الخُلْد) بضمِّ الخاء وسكون اللام معناه: دَوَام البقاء، أمَّا (الخَلَد) بفتحتين فمعناه البال أو القلب أو النفس ـ وقد فرقت المعاجم اللغوية بينهما، جاء في المعجم الوسيط: "(خَلَدَ) خُلْداً، وخُلُوداً: دام وبَقِيَ. ويقال: خَلَد في السجن، وفي النعيم وخَلَدَ بالمكان: أطال به الإقامة... و(الخَلَد) ـ بفتحتين ـ البال والنفس، ومنه يقال: لم يَدُر في خَلَدِيَ كذا".
يتبين أن الصواب: وَقَعَ في خَلَدِي لا وَقَعَ في خُلْدِي.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: زَفاف فلانة ـ بفتح الزاي ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ كأن يقال: زِفاف العروس إلى زوجها ـ بمعنى (إهداؤها) إليه كما في المعاجم اللغوية, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, جاء في المختار: "(زَفَّ) العروس إلى زوجها (زِفافا) بالكسر", وفي المصباح: "والاسم (الزِّفاف) مثل كِتاب" أي بالكسر وورد في الوسيط: "ليلة (الزِّفاف) ـ بكسر الزاي ـ ليلة العُرْس".
يتبين أن صواب القول: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ لا زَفاف ـ بفتحها.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ينوف عددهم عن كذا، (ينوف) (بالواو) واستعمال حرف الجرّ (عن) وهذا غير صحيح، والصواب: ينيف عددهم على كذا (بالياء) واستعمال حرف الجرّ (على) أي يزيد؛ لأنَّ فعله (أَنَافَ) رباعي ومضارعه ينيف (بالياء) وفتح الياء الأولىِ يقال: ينِيف على كذا ـــ أي يزيد عليه ـــ كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح. جاء في المختار: "(النيَّف): الزيادة يخَفَّف ويُشَدَّد، يقال: عشرة ونيّف، ومائة ونيّف وكلُّ ما زاد على العَقْد فهو نَيَّف حتى يبلغ العَقُد الثاني. و(نَيَّفَ) فلان على السبعين أي زاد، و(أَنَافَ) على الشيء أَشْرَفَ عليه. و(أَنَافَت) الدراهم على المائة أي زادت "ومثل ذلك في المصباح والوسيط.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَنِيف العدد على كذا، بالياء وتعديته بحرف الجرّ (على) لا يَنُوف عن كذا؛ لأنَّ فعله (أنافَ) ومضارعه (يَنِيفُ) بالياء.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بعثت بفلان إلى فلان – بتعدية الفعل (بعث) بحرف الجرّ (الباء) وهذا غير صحيح، والصواب: بعثتُ فلاناً إلى فلان – بتعديته بنفسه إلى المفعول به، وخاصة إذا كان المفعول به عاقلاً. وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، وغيرهما، جاء في مختار الصحاح: "(بَعَثَهُ) و(ابتعثه) بمعنى واحد أي أرسله، وبعثه من منامه أَهَبَّه وأيقظه وبَعَثَ الموتى نَشَرَهُم" وورد في المصباح المنير: "(بعثت) رسولاً بعثاً: أوصلته وابتعثته كذلك ... وكل شيء ينبعث بنفسه، فإن الفعل يتعدَّى إليه بنفسه فيقال: بَعَثْتُه".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: بعثته لا بعثتُ به.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الإسْبوع – بكسر الهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: الأُسْبوع – بضمِّها، وهناك لغة أخرى فيه، إذ يقال: سُبُوع بضمَّ السين والباء، وحذف الهمزة من أوَّله – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، جاء في المصباح المنير: «و(الأُسْبُوع من الطواف) بضمَّ الهمزة: سَبْعُ طوفات (أي سبعَ مرَّات) والجمع أُسبوعات، وأسابيع، و(الأُسبوع من الأيام): سبعة أيام، وجمعه أسابيع ومن العرب من يقول فيهما: (سُبُوع)» إذنُ قل: أُسْبْوع – بضم الهمزة فهذا هو النطق الصحيح ويجوز: سُبُوع، ولا تقل إسْبُوع – بكسر الهمزة.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: في فلان خِصْلة حسنة – بكسر الخاء – وهذا غير صحيح، والصواب: خَصْلة – بفتحها، وهي بمعنى الخُلُق – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فليس في المعاجم: خِصْلة – بكسر الخاء بل الذي فيها: خَصْلة – بفتح الخاء، وخُصْلة - بضمِّها، والمفتوحة الخاء معناها: الخَلَّة أو الخُلُق. جاء في الوسيط: "(الخَصْلة): خُلُقٌ في الإنسان: يكون فضيلة أو رذيلة. وفي الحديث: "مَنْ كانت فيه خَصْلة من خصال النّفاق" – والخَصْلة: العنقود، وعودٌ فيه شوك، وطرف العُود الرطب الليِّن. والجمع: خِصَال".
أما (الخُصلة) بضمّ الخاء فلها معانٍ أخرى منها الشَّعر المجتمع، والعنقود، وعود فيه شوك، وكلّ غصن ناعم، والقطعة من اللحم، والجمع: خُصَل".
يتبيَّن أنَّ الصواب: فيك خَصْلَة حسنة – بفتح الخاء – لا خِصْلَة بكسرها.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَحَمَّمَ فلان – يريدون: دخل الحمَّام واغتسل، وهذا غير صحيح، لأنَّ الفعل (تَحَمَّمَ) معناه اسْوَدَّ، والصواب أنْ يقال: اسْتَحَمَّ فلان – فشتان بين الفعلين (اسْتَحَمَّ) و(تَحَمَّمَ) وقد فرقت بينهما المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(تَحَمَّمَ): اسْوَدَّ و(اسْتَحَمَّ): دخل الحمَّام واغْتَسَل». وقال صاحب المصباح: «و(حَمَّمتُ وَجْهَه تَحميماً) إذا سوّدته بالفحم... و(الحميم): الماء الحارّ، و(اسْتَحَمَّ الرجل): اغْتَسَلَ بالماء الحميم، ثم كَثُرَ، حتى استُعمل الاستحمام في كلِّ ماء» أي أنَّه حدث تطوُّرٌ دلاليّ في استعمال الفعل (اسْتَحَمَّ) فتحول من الاغتسال بالماء الحار إلى الاغتسال بالماء عامّة، حاراً أو بارداً أو دافِئاً يتبيَّن أنَّ صواب القول: اسْتَحَمَّ الرجل لا تَحَمَّمَ.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أحْنَى رأسه – (أَحْنَى) بالهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: حَنَى رأسه – باستعمال الفعل الثلاثي المجرّد – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، ويقال كذلك: حنا عليه بمعنى عطف، وليس في المعاجم (أحنى رأسه).
جاء في المصباح: "(حَنَيت العود أحنيه حَنْياً، وحَنَوْتُه أحْنوه حَنْواً): ثنيته، ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر (حناه الدهر) فهو مَحْنِيّ ومَحْنوّ" انتهى. ويجوز كتابة (حنا) بالوجهين (حنا)، (حنى) لأنه يقال حنا يحنو، وحنى يحني.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: حَنَى رأسه لا أحْنى رأسه.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: كانت عملية مُكْلِفَة ـــ بكسر اللام من دون تشديد أي بتخفيف اللام ـــ وهذا خطأ، والصواب: مُكَلِّفة ـــ بكسر اللام مع التشديد، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح؛ لأنَّ الموجود في المعاجم اللغويَّة ـــ كَلَّفَه ـــ بتشديد اللام المفتوحة تكليفاً: أمره بما يَشُقُّ عليه وهو الملائم للمعنى، أمَّا (كَلَفَ) و(كَلِفَ) و''أكْلَفَ'' فلها معانٍ معجمية تخرج عن المعنى الذي نريده؛ جاء في المعجم الوسيط: ''كَلَفَ الماشية: عَلَفَها'' وهذه الكلمة مُحْدَثَة أي استعملها المُحْدَثُون في عصرنا الحديث وشاعت في لغة الحياة العامَّة.و''كَلِفَ الشيء وبه: أحبَّه وأُولِع به .. واحتمله .. و(أكْلَفَهُ به: جعله يُولَعُ به)''.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُكَلِّف بتشديد اللام لا مُكْلِف بتخفيفها ـــ لأنَّ (مُكَلِّف) بالتشديد تعني (مُرْهِق) وهي المناسبة في هذا المقام.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَلَيْتُ السيف – بالياء – يريدون: كشفت صَدَأه، وهذا غير صحيح، والصواب: جَلَوْتُه – بالواو – هكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغوية – جاء في المصباح المنير: "جَلَوْتُ العروس جَلِوة وجِلاء، وجَلَوْتُ السيف ونحوه: كَشَفْتُ صدأه.. وجَلَوتُه: أوضحته وجَلَوتُ عن البلد جَلاءً: خَرَجْتُ". يقال: جَلَوْتُ، لأن أصل الألف في (جلا) واو.
يتبيَّن أن صواب القول: جَلَوْتُ السيف لا جَلَيتُه.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَحَبَ دَعْواه أو شَكْواه – وهذا غير صحيح إلاّ على سبيل التوسّع والمجاز؛ لأنَّ (سَحَبَ) بمعنى: جَرَّ على الأرض، والصواب: اسْتَرَدَّ دَعْوَاه أو شَكْوَاه أو اسْتَرْجَعَها؛ لأنَّه يقال: اسْتَرْجَعَ منه الشيء أي أَخَذَ منه ما كانَ دَفَعَه إليه – المعنى رَدَّه وأعاده – وهذا هو الاستعمال اللغويّ الأنسب – كما في المعاجم اللغويَّة، بل إنَّه الأقرب من حيث الصياغة، والدقّة في التعبير اللغويّ؛ لأنَّه هو الأصل.
إذن، قُلْ: اسْتَرَدََّ دَعْوَاه أو اسْتَرْجَعَها، ولا تقل: سَحَبَها. لأنَّ السَّحْبَ هو الجرّ. يقال: سَحَبْتُه على الأرض فانْسَحَبَ وبعضهم يَتوسَّع في الاستعمال اللغويّ فيجيز غير ذلك على سبيل المجاز.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَبْحَتُه طويلة أو مَسْبَحَتُه أطول منه – بالفتح يريدون الخَرَزَات المنظومة التي يُسَبَّحُ بها وهذا غير صحيح، والصواب: سُبْحَتهُ – بضمّ السين، ومِسْبَحَتهُ – بكسر الميم كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح وهي خرَزَات يعدّ بها المُسبَّح تسبيحه – جاء في مختار الصحاح: "و(السُّبْحَةُ): خَرَزَات يُسَبَّحُ بها. وهي أيضاً: التَّطَوُّع من الذّكْر والصلاة تقول منه: قَضَيْتُ سُبْحَتي" وجمعها سُبَح. أي أنَّ (السُّبْحَة) لها معنى آخر وهو الدعاء والصلاة.
وهي كلمة مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية، ويجوز (مِسْبَحَة) بكسر الميم لأنها اسم آلة.
إذن، قُلْ: سُبْحَة بضمَّ السين، ولا تقل: سَبْحَة بفتحها. وقُلْ: مِسْبَحَة بكسر الميم ولا تقل: مَسْبَحَة بفَتحها، لأنها آلة للتسبِيح، واسم الآلة من أوزان (مِفْعَلَة) بكسر الميم

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام التهنئة: مَبْرُوك الشهر، وهذا خطأ، والصواب: الشهر مُبَارَك - وهذا الذي يُفْهم من المعاجم اللغويَّة، لأنَّ الأولى فعلها (بُرِكَ) فهو مبروكٌ فيه وتعني اللزوم والثبات في المكان، وأمَّا الثانية ففعلها (بُوْرِكَ) فهو مُبَارَك فيه ومعناه البركة والخير والمبني للمعلوم من الفعلين السابقين هما: بَرَكَ، بَارَكَ.
ففي المعجم الوسيط: «بارك اللهُ الشيَء وفيه وعليه: جعل فيه الخير والبركة» انتهى.
ومضارع (بَارَكَ) (يُبَارِكُ)، واسم المفعول منه (مُبَارَك) بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر. وهذا هو قياس اسم المفعول من الفعل غير الثلاثي.
أمَّا (مبروك) فهي اسم مفعول من الفعل الثلاثي (بُرِكَ) يقال: بُرِك في هذا المكان فهو مَبْروكٌ فيه، وبَرَك البعير فهو بارِك، وتعني لزوم الموضع والجثي على الركبتين.
ولم ترد في القرآن الكريم كلمة (مبروك) بل الذي ورد (مُبَارَك) وفي أكثر من موضع، قال تعالى: «وَقُل رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ المُنْزِلِينَ» سورة المؤمنون آية (29). يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُبَارَك لا مَبْرُوك.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلان فاطِر, وهذا غير صحيح, والصواب فلانٌ مُفْطِر, لأن الله - سبحانه وتعالى - هو فَاطِر كل شيء, أي خالق الأشياء. ويطلق (الفاطِر) على البصر أيضا ـ بخلاف (مُفْطِر), يقال: أَفْطَرَ الصائم فهو مُفْطِر, أي قطع صيامه بتناول مفطراته أو دَخَلَ وقت الفِطر ... إلخ ـ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: «ورجلٌ مُفْطِر وقومٌ مفاطير, مثل مُوسِر ومَيَاسير».
إذن قُل: رجلٌ مُفْطِر, ولا تقل رجلٌ فاطِر, فَشَتَّان ما بينهما.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَطَرَ الصائم، وهذا غير صحيح، ويشيع على ألسنة كثيرين، والصواب: أَفْطَرَ الصائم بِالهمزة، لا فَطَرَ لأنَّ الهمزة للصيرورة، يقال: أَفَطَرَ الصائم أي دخل في وقت الفطر كما يقال: أصبحَ وأمسى ويبدو أنَّ هذا المعنى مُحتمل على وجه من الوجوه.
جاء في المصباح المنير: "فَطَرَ ناب البعير فهو فاطِر، وفَطَّرت الصائم (بالتثقيل) أعطيته فطوراً، أو أفسدت عليه صومه فأفْطَرَ هو ... وأَفْطَرَ على تمر جعله فطوره بعد الغروب ... وإذا غربت الشمس فقد أَفْطَرَ الصائم: أي دَخَلَ في وقت الفِطر".
إذن، قُل: أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: سمعت مَدْفع الإفطار ـ بفتح الميم ـ وهذا غير صحيح ويشيع في بعض اللهجات العامية, والصواب أن يقال: سمعت مِدْفَع الإفطار بكسر الميم, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, فهكذا نطقت العرب. و(مِدْفَع) اسم آلة حسب أوزان اسم الآلة عند الصرفيين, و(المِدْفَع) آلة الدفع, ومنه آلة الحرب ـ كما في المعاجم اللغوية.
وأشار المعجم الوسيط إلى (المَدْفع) بفتح الميم ـ وهو مجرى المياه, وهو يختلف عن المِدْفَع بكسر الميم ـ الذي نحن بصدده.
إذن قُلْ: مِدْفَع الإفطار ـ بكسر الميم ولا تقل مَدْفع الإفطار ـ بفتحها.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أكلنا السُّحُور - بضم السين، وهذا غير صحيح، ويشيع كثيرا على ألسنتنا، والصواب: أكلنا السَّحُور - بفتح السين - كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
جاء في مختار الصحاح: "و(السَّحُور) - بفتح السين - ما يُتَسَحَّر به"، وفي الوسيط: "(تَسَحَّر): أَكَلَ السَّحُور ـ بفتح السين ـ ويقال أيضا: تَسَحَّر السَّحُور - بفتح السين أيضا - أَكَلَه .. و(السَّحُور) طَعَام السَّحَر وشرابُه".
إذن قل: تناولت السَّحُور - بفتح السين - ولا تقل تناولت السُّحُور ـ بضمها.
أ. د. عبد الله الدايل

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: يَدْعي المؤمن ربَّه ـ فَيَدْعِي ـ بالياء ـ خطأ
والصواب: يَدْعو ـ بالواو ـ لأنَّ ماضيه (دَعَا) الألف فيه ثالثة أصلها واو بدليل قولهم: دعا يدْعو، دَعْوَةً، ودَعْوَى فليس في المعاجم اللغوية دَعَى يَدْعِي.
ففي المعجم الوسيط: "(دعا) بالشيء ـ دَعْواً، ودَعْوَةً، ودَعْوَى :طلب إحضاره"
والألف إذا كانت ثالثة في الفعل الماضي فإنه يُعْرَفُ أصلها ـ إن كان واواً أو ياءً بالإتيان بالمضارع من الفعل، أو المصدر، أو إسناد الفعل إلى الضمائر فمصدر (دعا) دعوة، ودعْوَى، والمضارع منه أدعو، ويَدْعو، والإسناد: دَعَوْتُ ودَعَوْنا .. وهكذا.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَدْعو لا يَدْعي.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة, وهذا غير صحيح, والصواب: السمحة ـــ هكذا نطقت العرب ـــ لأنه ليس في اللغة العربية (أَسْمَح) حتى يقال (سَمْحاء) على وزن (أَفْعَل فَعْلاء), بل فيها سَمْحٌ, ومؤنثه سَمْحَة ـــ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: ''(السَّماح والسّمَاحة): الجُود .. و(سَمُحَ) صار (سَمْحا), وامرأة (سَمْحَة)''. وفي الوسيط: ''(السَمْحَة): مؤنث السَّمْح, يقال: شَرِيعة سَمْحَة: فيها يُسْرٌ وسهولة, والجمع: سِمَاح''.
يتبين أن الصواب: شريعة سَمْحة لا سَمْحاء.

د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (الرُّؤيَة) و(الرُّؤْيا) فيستعملون إحداهما مكان الأُخرى مع أنهما مختلفتان في المعنى كأنْ يقال: "وقفتُ أُمتَّعُ النفس برؤيا هلال رمضان" والصواب: "وقفتُ أُمتَّع النفس برؤية هلال رمضان"، لأنَّ الرؤية بمعنى النظر.
ويقولون: "طِرْتُ على جناح الرُّؤية لأُعانق الأحلام" والصواب: طِرْتُ على جناح الرُّؤْيا لأعانق الأحلام، لأنَّ الرؤيا هنا مرتبطة بالخيال. وحقيقة الأمر أنَّ بينهما فرقا فالرؤية: النظر بالعين أو بالقلب مجازا، والرؤيا: ما يراه النائم، أو يتخَيَّله الأديب، لذا فالصواب: رؤية هلال رمضان، لا رؤيا هلال رمضان جاء في مختار الصحاح: "(الرُّؤْيَة) بالعين ... وبمعنى العِلْم ... و(رأى) في منامه (رُؤيا)" وفي الوسيط: "رآه رؤية: أبصره، واعتقده ... ورأى في منامه رُؤيا: حَلَمَ" انتهى.
تبيَّن أنَّ (الرَّؤية): النظر، أما (الرؤيا) فهي ما يراه النائم

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شراب التمر هندي ـ يعرّفون (تمر) بأل, ويضيفونه إلى (هندي) أو يصفونه به وهو مجرد من (أل), وهذا غير صحيح, إذ لا يضاف المعرف بأل إلى المجرد من (أل) ولا يصلح أن يكون صفة له, والصواب: شراب التمر الهندي, بجعل (الهندي) نعتا لـ (التمر) والنعت الحقيقي يجب أن يوافق المنعوت في واحد من التعريف أو التنكير, والتذكير والتأنيث والإفراد أو التثنية أو الجمع, والإعراب: الرفع أو النصب أو الجر (أي في أربعة من عشرة) كما هو معروف في كتب النحو.
يتبين أن الصواب: التمر الهندي - بتعريف كلتا الكلمتين لا التمر هندي.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَزُلُّ عن كذا – بضمِّ الزَّاي، وهذا غير صحيح، والصواب: يَزِلُّ – بكسرها – أو يَزَلُّ – بفتحها – بمعنى يتَنَحَّى عن كذا. كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: "(زَلَّ) في طينٍ أو مَنُطِقٍ يَزِلُّ – بالكسر، وقال الفرَّاء: زَلَّ يَزَلُّ – بالفتح" وفي المصباح: "(زَلَّ عن مكانه زَلاَّ) من باب ضَرَبَ: تَنَحَّى عنه، و(زَلَّ زلَلاً) من باب تَعبَ لغة" أي أنَّ هناك لغتين في مضارع الفعل (زَلَّ) وهما: يَزِلُّ – بكسر الزاي، ويَزَلُّ – بفتحها – أما (يَزُلُّ) بضمَّ الزاي فهي خطأ، إذ لم ترد في العربيَّة.
إذن، قُلْ: يَزلُّ عن كذا، أو يَزَلُّ عنه – بكسر الزاي أو فتحها فهما لغتان جائزتان ولا تقل: يَزُلُّ – بضمها، لأنَّه غير صحيح إذ لم يرد عن العرب.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَرَفُ مُرَام وهدف مَُرام، ونحو ذلك، وهذا غير صحيح، والصواب: شَرَفُُ مَرُوم، وهدف مَرُوم أي مطلوب ونحو ذلك، ومن ذلك قول الشاعر: إذا غاَمْرتَ في شَرَفٍ مَرُوم فلا تقنع بما دون النجوم – فالصواب (مَرُوم) لا(مَُرَام) كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، لأنَّ اسم المفعول من الفعل الثلاثي يكون على صيغة مَفْعول يقال: رَامَ الشيء أي طَلَبَه فهو مَرُوم وأصله مَرْوم – بواوين فُحذفت الثانية حسب قواعد الصرف. ولا أحبُّ أنْ أُقْحِم القارئ في العلل الصرفيَّة، لأنَّ المهمّ هو الاستعمال اللغويّ الصحيح.
وليس في اللغة (أرامَ) حتى يقال: مُرَام – لكنه يقال: مَرَام – بفتح الميم – (مصدر ميمي) والمَرَام – بفتح الميم: المَطْلَب: جاء في المصباح المنير: "رُمْتُ الشيء أَرُومُه رَوُماً ومَرَاماً: طلبة، فهو مَرُوم" ومثل ذلك في المختار والوسيط وغيرهما. إذن، قُلْ: هدف مَرُوم ولا تقل مُرَام، لأنَّ (مَرُوم) من الفعل الثلاثي (رامَ) لا (أَرَامَ).

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَوْعِي – بفتح الراء كأنْ يقال: وَقَعَ في رَوعِي كذا، وهذا غير صحيح، والصواب: رُوعِي – بضمَّ الراء – وهو القلب والخاطر والنفْس كما في المعاجم اللغويَّة, أما رَوْعِي – بفتح الراء فهو بمعنى الخوف أو الفزع – جاء في المختار: ''(الرَّوع) بالفتح الفَزَع و(الرَّوْعَة) الفَزْعَة. و(الرُّوع) بالضمِّ: القلب والعَقْل يقال: وَقَعَ ذلك في رُوعي أي في خَلَدي وبالِي، وفي الحديث: ''إنَّ الرُّوحَ الأمين نَفَثَ في رُوعي'' بضمَّ الراء.
وفي المصباح ''(راعني الشيء رَوعاً): أَفْزَعَنِي، وروَّعني: مثله، وراعني جماله: أعجبني، و(الرُّوع) بالضمَّ: الخاطر والقلب، يقال: (وَقَعَ في رُوعي كذا) (بضم الراء).
فشَتَّان بين (الرَّوْع) بفتح الراء، و(الرُّوع) بضمَّها، فالأول بمعنى الخوف والثاني بمعنى القلب.
إذن، قُلْ: وَقَعَ في رُوعي كذا – بضمِّ الراء، ولا تقل: وَقَعَ في رَوْعي – بفتحها.

بارك الله فيك
فعلا موضوع مميز
ونقل موفق
شكرا لك ولدكتور
منتديات ثمالة تفخر بك

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَقَّيْتُ الشيء، وهذا غير صحيح، والصواب: دَقَقْتُ الشيء بفكّ الإدغام – أي بجعل القاف المُشَدَّدة قافين كما في كتب الصرف أي حسب القانون الصرفي، وهو الذي يوافق النطق العربّي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "دَقَقْتُ الشيء دَقّاً"
إذن، قُلْ: دَقَقُتُ الشيء بفكّ الإدغام، ولا تقل: دَقَّيْتُ الشيء.
وهذا مماثل للأفعال المضعَّفة الثلاثية أي المُشّدَّدة مثل: مَدَّ، عَدَّ، ردَّ، إذا أسندت إلى ضمير رفع متحرك فإنه يقال فيها: مَدَدْتُ، وعَدَدْتُ، وردَدْتُ ونحو ذلك ولا يقال: مَدَّيت، وعَدَّيت، وردّيت، لأِنَّ هذا من كلام العامَّة ويتجافى، عنه النطق الصحيح الذي يتمِشّى مع القواعد الصرفيَّة التي تعكس الاستعمال اللغويّ الصحيح.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَدِقُّ فلانُُ الباب – بكسر الدال – أي يقرعه، وهذا غير صحيح، والصواب: يَدُقُّ الباب – بضمَّ الدال، لأنَّ من معاني (يَدِقّ) بكسر الدال: الصَّغَر، والغموض، يقال: دَقَّ الشيء يَدِقُّ – بكسر الدال أي صَغُرَ، أو صار خسيساً حَقِيراً، أو غَمُضَ وخفي وهو فعلُُ لازم أمَّا (يَدُقُّ) بضمّ الدال فمعناه: يَقْرَع – وقد رصدت ذلك المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: «(دَقَّ يَدِقُّ) من باب ضَرَبَ (دِقَّة) خلاف غَلُظَ، فهو دقيق، ودقَّ الأمر دِقَّة أيضاً: إذا غَمُضَ وخفي معناه فلا يكاد يفهمه إلاَّ الأذكياء» يريد بقوله من (باب ضَرَبَ): أنه مكسور العين (عين الميزان) في المضارع. وفي المختار تفريق واضح بين (يَدِقّ) بكسر الدال، و(يَدُقُ) بضمها إذ جاء فيه: «دَقَّ الشيء يَدِق – بالكسر صار دقيقاً ... ودقَّ الشيءَ فانْدَقَّ وبابه (ردَّ)» يريد بقوله من باب (ردَّ) أنَّ (دَقُّ) يَدُقُّ – بضمَّ الدال في المضارع – والتي بمعنى يَقُرَعُ موازن للفعل (رَدَّ يَرُدُّ) أي أنَّه مضموم العين في المضارع.
إذن قُلُ: يَدُقُّ الباب بضمَّ الدال، ولا تقل: يَدِقُّ الباب بكسر الدال.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نراهم يكتبون: باظت الدجاجة - بالظاء- وينطقونها ظاءً, وهذا غير صحيح, إذ هو خطأ إملائي وخطأ في النطق كذلك. والصواب: باضَت - بالضاد - أي ألقت بيضها (بإخراج الضاد من مخرجها الصحيح بين الدال والطاء), لأن (باظ) (بالظاء) معناه: سَمِنَ بعد هُزَال - يقال: باظ بيظاَ.
جاء في الوسيط: (باظ) ـ بَيْظاً: سَمِنَ بعد هُزال. و(البَيْظ): بيض النمل خاصة», وفي المصباح المنير بعض الفوائد وهي أن كل أَذُون ولود, وكل صَمُوخ (بَيُوض).
يتبين أن صواب الكتابة: باضت - بالضاد - لا باظت ـ بالظاء

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: حَدَّق فيه بالنظر, بتعدية الفعل (حَدَّقَ) بحرف الجر (في), وهذا غير صحيح, والصواب: حَدَّقَ به, أو حَدَّق إليه بتعدية الفعل بحرف الجر (الباء) أو (إلى) كما في المعاجم اللغوية, فهكذا نطقت العرب, جاء في الوسيط: «(حَدَّق) به: حَدَقَ وحَدّقَ إليه: سَدّد النظر», أي أن معنى: حَدَّقَ إليه بالنظر تحديقا: سَدّد النظر إليه ـ ونجد الإشارة إلى ذلك في المختار والمصباح.
يتبين أن الصواب: حَدَّق به أو حَدَّق إليه بتعدية الفعل بالباء أو إلى, لا حَدَّقَ فيه, وبعضهم يجيز ذلك ويعده من باب تناوب حروف الجر على التوسع في الاستعمال اللغوي وبعضهم يمنعه مؤكدا أن حرف الجر يستعمل فيما وضع له.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: هذا أخي في الرضاعة باستعمال حرف الجرّ (في) وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هذا أخي من الرَّضاعة، أو من الرَّضاع باستعمال حرف الجرّ (من)، قال عزَّ وجلّ: “وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِنَ الرَّضَاعَةِ” سورة النساء، من الآية رقم 23 فالشاهد القرآني وظَّف هنا حرف الجرّ (مِنْ)، لأنَّ (من) هنا أنسب فهي لبيان الشيء أنَّ الأخوَّة من جهة الرضاعة وليست أخوَّة مَن جهة الولادة. أمَّا حرف الجرّ (في) فهو أكثر ما يستعمل للظرفيَّة (الوعائية) مثل الماء في الكوب إلاّ على رأي من يُجيز تناوب حروف الجرّ من باب التوسّع وأكثرهم لا يجيز ذلك بل يرى أنَّ حرف الجرّ يجب أنْ يُستعمل فيما وُضِعَ له. يتبيَّن أنَّ الصواب: هذا أخي من الرضاعة باستعمال حرف الجرّ (مِنْ) لا هذا أخي في الرَّضاعة باستعمال حرف الجرّ (في).

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حُدْوَةُ الفرس أو حُذْوة الفرس – بالدال أو بالذال – وهذا غير صحيح، والصواب: نَعْلُ الفرس – كما في المعاجم اللغويَّة، لأنَّ (النَّعْل): الحذاء، وحديد متقوّس يوقى به حافر الدابَّة، أو جِلْد يوقى، به الخفّ، كما في الوسيط والجمع نعْاَل وأَنْعُل – و(النَّعلةُ) النَّعْل التي يوقى بها القدمُ من الأرض، و(نَعْلُ) السيف ما يكون في أسفل جَفْنِه من حديدٍ أو فضَّة كما في المختار، والمصباح، والوسيط – فهكذا نطقت العرب.
ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على (حُدْوَةَ الفرس) بالدال أو حُذْوةَ الفرس – بالذال – بْيدَ أنَّ في المعاجم اللغويَّة (الحِذاء) وهو النَّعْل، وما يطأ عليه البعير من خُفِّه، والفرس من حافره (على التشبيه) ولكن ليس فيها حُدْوَةُ أو حُذوْةُ.
يتبيَّن أنَّ الصواب: نَعْلُ الفرس لا حُدْوَةُ الفرس.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جاءوا من كلَّ حَدْبٍ وصوب – بسكون الدال، وهذا غير صحيح، والصواب: من كلَّ حَدَبٍ وصَوْب – بفتح الدال – يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني، قال الله تعالى: “وَهُم من كلَّ حَدَبٍ يَنْسِلُون” سورة الأنبياء، من الآية رقم 96. وقد أكَّد أصحاب المعاجم اللغويَّة أنَّ الكلمة مفتوحة الدال، لأنه هكذا نطقت العرب جاء في الوسيط: “(الحَدَب): ما ارتفع وغلظ من الأرض، ونتوء في الظهر. وحَدَبُ الماء: ما ارتفع من مَوْجِه، ومن الشتاء: شدّة برده. والجمع: أَحْدَاب، وحِداب” انتهى وزاد في المختار: “(الحَدَبَة) بفتح الدال أيضاً التي في الظهر، وقد (حَدِبَ) ظهره فهو (حَدِبُُ) و(احْدَوْدَبَ) مثله، و(أَحْدَبَهُ) الله فهو (أَحُدَب) بيَّن الحَدَب” ويقال في الوصف هو أَحْدَب وهي حَدْبَاء. يتبيَّن أنَّ الصواب: من كلَّ حَدَب وصوب بفتح الدال لا من كلَّ حَدْبٍ وصوب - بسكون الدال.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: وَقَعَ في حُبَالة الصائد ـــ بضمَّ الحاء ـــ وهذا غير صحيح، والصواب: وَقَعَ في حِبَالَة الصائد ـــ بكسر الحاء ـــ كما في المعاجم، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، أي أنه هكذا نطقت العرب، و(الحِبالة) بكسر الحاء هي المَصْيَدَة، وجمعها حَبَائل وحِبالات، والحابل هو الذي ينصب الحِبالة للصيد، والمحبول هو الذي نشب في الحِبالة بكسر الحاء جاء في المصباح "و(حِبَالة الصائد) بالكسر" انتهى أي أنَّ الصواب كسر الحاء في "الحِبِالة" وهي الأداة التي يُصِادُ بها. وقولهم في المثل: "اخْتَلَطَ الحابل بالنابل" معناه: اضطربت الأمور. والفعل من ذلك: حَبَلَ يقال: حَبَلَ الصَّيْدَ: نَصَبَ له الحِبَالَة وصاده بها، ويقال: حَبَلَتْ فلانةُ فلاناً: أَوقَعَتْهُ في شِباك حُبَّها وسَحَرتْهُ كما في الوسيط:
يتبيَّن أنَّ الصواب: حِبالة الصيَّاد – بكسر الحاء، لا حُبَالة الصيَّاد – بضمَّها.

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حُبْكَة القصَّة ـــ بضمّ الحاء يريدون: سياق الأحداث والأعمال وترابطها في العمل الفني ـــ وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: حَبْكَة القصَّة ـــ بفتح الحاء ـــ ومعناها الإحكام والإجادة والتوثيق بحيث تَتَسَلْسَل الأحداث وتترابط بطريقة فنية مُحّكَمة.
جاء في الوسيط: «(حَبَكَ) الشيء حَبْكاً: أحكمه... و(الحُبْكَة) بضمّ الحاء: الحبل يُشَدُّ به على الوَسَط، ومن السراويل ما فيه التَّكَّة».
يتبيَّن أنَّ الصواب: حَبْكَة ـــ بفتح الحاء لا حُبْكة ـــ بضمّها، لأنَّ المضمومة الحاء تعني الحبل يُشَّدَّ من على الوسط.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: بَرْسيم ـــ بفتح الباء ـــ وهذا غير صحيح، والصواب: بِرْسِيم ـــ بكسرها ـــ كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في الوسيط: «(البِرْسيم) (بكسر الباء): من الفصيلة القرنيَّة، وهو عشبٌ حَوْليٌّ، أوراقه مركَّبة ثلاثيَّة ذات أُذَيْنات، وأزهاره بيض، وبذوره صفر تميل إلى الحمرة ويستعمل في العَلَفِ رطباً ويابساً» انتهى. وهو نبات ذو فائدة للإنسان والحيوان معاً ويحتوى على الكالسيوم والحديد وفيتامين (ج) ـــ ولكنَّ الإنسان لا يأكله.
يتبيَّن أنَّ الصواب: بِرْسِيم ـــ بكسر الباء ـــ لا بَرْسيم ـــ بفتحها.

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: بَحَّة ـ بفتح الباء ـ يريدون بذلك غِلَظَ الصوتِ وخُشُونَتَه من داء أو كثرة صياح أو تَصَنُّع في غناء, وقد يكون خِلْقَةَ.
وقولهم: بَحَّة ـ بفتح الباء ـ غير صحيح, والصواب: بُحَّة ـ بضم الباء ـ كما في المعاجم اللغوية, فهكذا نطقت العرب ـ جاء في مختار الصحاح: "في صوته بُحَّة (بالضمّ والتشديد)", ويقال: هو: أَبَحُّ, وهي بَحَّاءُ.
يتبين أن صواب القول: في صوته بُحَّة (بضم الباء) لا بَحَّة (بفتحها).