|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هَيْتَ يا رجل أ.د عبد الله الدايل يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (هَيْتَ) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة والعامَّة تستعملها كثيرا ويريدون بها معنى: تعال لذا فهي من فصيح كلامهم ـ وقد وردت في القرآن الكريم، قال الله تعالى: «وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ» سورة يوسف، من الآية (23). والمعنى كما يقول المفسَّرون: أَسْرِعْ أو أقبلْ، أو تَهَيَّأْتُ لك. وتشيع هذه الكلمة على ألسنة العامَّة كأنْ يقول بعضهم: هَيْتَ يا فلان أي أَقْبِلْ ـ وقد ذُكِرَتْ (هَيْتَ) في المعاجم اللغويَّة بهذا المعنى، ففي مختار الصحاح: «(هَيْتَ) لَكَ أي هَلُمَّ» انتهى. وزاد في الوسيط أنَّها تعجبيَّة يقول: «(هَيْتَ): كلمة تَعَجُّب. تقول العرب: هَيْتَ للحِلْم. وهَيْتَ لك: هَلُمَّ أَقبلْ يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر» انتهى ـ والمشهور أنَّ (هَيْتَ) بمعنى أَقْبِل أو أسْرِع حسب سياق الكلام. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
«شِنْشِنةٌ أَعرفُها من أَخْزَم»
أ.د عبد الله الدايل هذا مثل قديم معروف فَفيِمَ يضرب؟ هذا المثل يُضْرَبُ لمن أشْبه أباه في خُلقه السّيِّئ، أو في قُرْب الشَّبَه في الخُلُق عموما. و(الشِنْشِنةٌ): العادة الغالبة أو الخلق والطبيعة، كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والوسيط ـ وهي مصدر (شَنْشَنَ) يقال: شَنْشَنَ القِرْطاس أو الثوب الجديد ونحوه شنشنةًً أي تَحَرَّك فَصَوَّتَ صَوْتاً خفيفا. و(الأخْزَم): الحيَّة الذكر، أو اسم شخص أي علم من الأعلام وهو المراد في هذا المثل، ومعنى المثل تلك عادة أو خلق ورثه شخصٌ عن أبيه أو شابَه أباه فيه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
حَرَنَ الجمل أو حَرَنَت الدابَّة أ.د عبد الله الدايل يظنّ بعضهم أنَّ الكلمات: (حَرَنَ)، و(حَرَنَتْ)، و(حَرُون) عاميَّة في مثل قولنا: حَرَنَتِ الدابّة أي وقفت، ولزمت مكانها فلم تفارقه – والصواب أنها عربية صحيحة، جاء في الوسيط: “(حَرَنَتِ) الدابَّة حِرَاناً وحُروناً: وقَفَتْ حين طُلِبَ جريُها، ورجعت القهْقَرَى، وحَرَنَ فلانٌ بالمكان: لزمه فَلَمْ يُفارقْه... فهو وهي حَرُون”. والجمع حُرُنٌ. وفي مختار الصحاح: “فَرَسٌ حَرُونٌ: لا ينْقاد، وإذا اشْتَدَّ به الجَرْيُ وقَفَ وقد حَرَنَ وحَرُنَ صار حروناً، والاسم الحِران”. ونظراً لشيوعها على ألسنة العامة فهي من فصيح كلامهم. يتبيَّن أنَّ كلمة (حَرَنَ) باستعمالاتها المتنوِّعة – عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة على الرغم من شيوعها على الألسنة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
طَقَّ وطَقْطَقَ والطقطقة أ.د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقَّ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، ومثلها (طَقْطَقَ) والطقطقة، فهذه الكلمات من فصيح العامَّة؛ جاء في المعجم الوسيط: “(طَقَّ) طَقّاً: صَوَّتَ أو سُمِعَ له صَوْتُ “طَقْ”. و(طَقْطَقَ): صَوَّتَ، أو كَثُرَ صوتُه، أو تَفَرْقَعَ، وهو تكرير: طَقْ”، ويقال: طَقْطَقَتِ الحجارة أي وقَعَ بعضها على بعض، وطَقْطَقَتِ الدوابّ: صَوَّتَت حوافُرها على الأرض الصُّلُبَة، وطَقْطَق الشيءَ: جعله يُطَقْطِق أي يُصَوِّت، والمصدر الطقطقة. وكلمة (طَقْ): حكاية صوت حجر ونحوه وَقَعَ على آخَر. وإن تَكَرَّرَ قيل: طَقْطَقَ أو طَقْ طَقْ. و(طِقْ) بكسر الطاء: حكاية صوت أيضاً فـ (طَقْ) و(طِقْ)، أي بفتح الطاء وكسرها من أسماء الأصوات. يتبيَّن أنَّ (طَقَّ) و(طَقْطَقَ) و(طَقْ) بفتح الطاء و(طِقْ) بكسرها ألفاظ عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة مع كثرة دورانها على ألسنة عامَّة الناس، لذا فهي تُعَدُّ من فصيح العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
(الكَوْسَج) أ.د عبد الله الدايل الكَوْسَج هو الأمرد؛ لأنَّ صاحب المصباح ذكر أنَّ (الكَوْسَج): هو الذي لم ينبت له لحية، في حين ذكر في الوسيط: أنَّه الذي لا شَعْر على عارضَيْه. واختُلف في أصله هل هو عربيّ أم مُعَرَّب، فَنَسَبَ ابن منظور إلى سيبويه القول بأنه مُعَرَّب من أصل فارسي وأنَّ أصله (كَوْسَه)، وعزا صاحب المصباح إلى الأزهري أنَّه لا أصل له في العربيّة، أي أنه مُعَرَّب وأصله (كَوْسَق) بالقاف، ومن ذكر أنَّه معرَّب الرازي في مختار الصحاح، وذكر ابن القوطبة أنَّه عربيّ لأنََّه يقال: كَسِجَ كَسَجاً: لم ينبت له لحية وفعله (كَسِجَ) بكسر السين على وزن (فَعِلَ). وذكر في الوسيط أربعة معانٍ للكَوْسَج، وهي: «الذي لا شعر على عارِضيه، والناقص الأسنان، والبطيء من البراذين، وسمكة بحريَّة كبيرة مفترسة، والجمع (كواسج). والمشهور من هذه المعاني أنَّ (الكَوْسَج) هو الذي لا ينبت له شعر فهو مرادف للأمرد. والمعاني الأخرى واردة تتضح من خلال سياق الكلام بقرائنه المختلفة؛ لأنَّ كثيراً من المفردات اللغويَّة لها أكثر من معنى حسب السياق. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
«شِنْشِنةٌ أَعرفُها من أَخْزَم» أ.د عبد الله الدايل هذا مثل قديم معروف فَفيِمَ يضرب؟ هذا المثل يُضْرَبُ لمن أشْبه أباه في خُلقه السّيِّئ، أو في قُرْب الشَّبَه في الخُلُق عموما. و(الشِنْشِنةٌ): العادة الغالبة أو الخلق والطبيعة، كما في المعاجم اللغويَّة كالمختار والوسيط ـ وهي مصدر (شَنْشَنَ) يقال: شَنْشَنَ القِرْطاس أو الثوب الجديد ونحوه شنشنةًً أي تَحَرَّك فَصَوَّتَ صَوْتاً خفيفا. و(الأخْزَم): الحيَّة الذكر، أو اسم شخص أي علم من الأعلام وهو المراد في هذا المثل، ومعنى المثل تلك عادة أو خلق ورثه شخصٌ عن أبيه أو شابَه أباه فيه. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
حَرَنَ الجمل أو حَرَنَت الدابَّة أ.د عبد الله الدايل يظنّ بعضهم أنَّ الكلمات: (حَرَنَ)، و(حَرَنَتْ)، و(حَرُون) عاميَّة في مثل قولنا: حَرَنَتِ الدابّة أي وقفت، ولزمت مكانها فلم تفارقه – والصواب أنها عربية صحيحة، جاء في الوسيط: “(حَرَنَتِ) الدابَّة حِرَاناً وحُروناً: وقَفَتْ حين طُلِبَ جريُها، ورجعت القهْقَرَى، وحَرَنَ فلانٌ بالمكان: لزمه فَلَمْ يُفارقْه... فهو وهي حَرُون”. والجمع حُرُنٌ. وفي مختار الصحاح: “فَرَسٌ حَرُونٌ: لا ينْقاد، وإذا اشْتَدَّ به الجَرْيُ وقَفَ وقد حَرَنَ وحَرُنَ صار حروناً، والاسم الحِران”. ونظراً لشيوعها على ألسنة العامة فهي من فصيح كلامهم. يتبيَّن أنَّ كلمة (حَرَنَ) باستعمالاتها المتنوِّعة – عربيَّة صحيحة، وليست عاميَّة على الرغم من شيوعها على الألسنة |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
جمع (ظفر): أَظْفار لا أظافر
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يجمعون (ظفر) على (أظافر) يقولون مثلاً: أَنْشَبَ أظافِره في القريسة وهذا غير صحيح إذ لم يرد في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّه لم يُسمع عن العرب، والصواب: أنَّ (ظفر) يجمع على (أظفار) ويجوز جمعه على (أَظْقُر) و(أظافير)، وجمعه على (أَظْفار) هو المشهور، قال أبو ذؤيب الهُذَلي: وإذا المنيّة أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع. وجمع الجمع (أظافير). جاء في المصباح: “(الظفر) للإنسان مُذَكَّر، وفيه لغات: أفصحها (ظُفُر) بضمَّتين ... والثانية: (ظُقْر) بالإسكان للتخفيف ... والجمع (أَظْفار)، وربما جُمِعَ على (أَظْفُر) مثل رُكْن وأَرْكُن، والثالثة: بكسر الظاء: ظِفر، والرابعة بكسرتين (ظِفِر) ... والجمع (أظافير)”. إذنْ، قلْ في جمع (ظفر): أَظْفَار لا أَظَافِر. وتُضبط كلمة (ظفر) على أوجه: أشهرها: ظُفُر، ظُفْر، ظِفْر، ظِفِر - على التوالي. انعكاساً لتعدّد اللغات فيها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
باقَ الشيء يَبُوقُه
أ.د عبد الله الدايل يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (باقَ) التي بمعنى سَرَقَ عاميَّة لكثرة دورانها على ألسنة العامَّة وليست كذلك، بل هي عربيّة صحيحة ولها معانٍ سَلْبيَّة متنوعة كما في المعاجم اللغوية ـ يقال: باقَ بَوْقاً: فَسَدَ، وغابَ، وباقت السفينة: غرِقَت، وباقَ الرجل: كَذَبَ، وجاء بالشرّ، وغَدَرَ، وسَرَقَ، وباقوا عليه بمعنى اجتمعوا عليه فقتلوه ظُلْماً (ينظر المعجم الوسيط، «باق»). يتبيَّن أنَّ قولهم: باقَ فلانٌ الشيء: بمعنى سَرَقَه. وهو تعبير عربي صحيح، وليس عاميَّا. لذا فكلمة (باق) وما تَصَرَّف منها ـ من فصيح العامَّة. وأكثر ما تستعمل بمعنى (سَرَقَ)، وبمعنى (كَذَبَ) كقولهم: بَوَّاق. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
خُيُوط الثوب لا خِيْطان الثوب
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: خِيْطان الثوب، واشتريت الخِيْطان، وهذا غير صحيح، والصواب: خُيُوط الثوب أو الأخياط أو الخُيُوطة، واشتريت الخُيُوط أو الأخياط أو الخُيُوطة - فهكذا نطقت العرب لأنَّه لم يرد في العربيَّة جمع (خَيْط) الذي هو السلك على (خِيْطان) - جاء في مختار الصحاح: “(الخَيْطُ): السِّلْك وجمعه (خُيُوط) و(خُيُوطة) مثل فَحْل وفُحُول وفُحُولة”. وزاد في الوسيط: (خُيُوطَة) جمعاً لـ (خَيْط)، فهكذا نطقت العرب. إذنْ، قُلْ: خُيُوط الثوب، أو أخياطه أو خُيُوطَتُه، ولا تقل: خِيْطان الثوب. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هذا الثوب مَخِيط أو مخيوط في هذا المكان لا هذا الثوب مُخاط في هذا المكان
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الثوب مُخَاط في هذا المكان، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هذا الثوب مَخيِط أو مَخْيُوط؛ لأنَّ فعله هو (خَاطَ)، لا (أخاطَ) وهو الذي يوافق الاستعمال الصحيح، فهكذا نطقت العرب. واسم المفعول من الثلاثي يصاغ على وزن (مَفْعُول) يقال: خِيْطَ فهو مَخْيُوط، ثم تحوَّلت إلى (مَخِيط) حسب القاعدة الصرفية وهي حذف الضمَّة التي على الياء لاستثقالها ثم حذف (الياء) لالتقاء الساكنين، ثم قلب (الواو) ياء، لكسر (الخاء) قبلها فصارت (مَخِيْط). جاء في المختار: "و(خَاطَ) الثوبَ يخيطُه خِياطة: "فهو مَخِيط ومَخْيُوط"، و(مَخِيط) على النقص، و(مَخْيُوط) على التمام – كما في المصباح. إذنْ، قل: الثوب مَخِيط أو مخيوط ولا تقل: مُخَاط. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
(الكَوْسَج) أ.د عبد الله الدايل الكَوْسَج هو الأمرد؛ لأنَّ صاحب المصباح ذكر أنَّ (الكَوْسَج): هو الذي لم ينبت له لحية، في حين ذكر في الوسيط: أنَّه الذي لا شَعْر على عارضَيْه. واختُلف في أصله هل هو عربيّ أم مُعَرَّب، فَنَسَبَ ابن منظور إلى سيبويه القول بأنه مُعَرَّب من أصل فارسي وأنَّ أصله (كَوْسَه)، وعزا صاحب المصباح إلى الأزهري أنَّه لا أصل له في العربيّة، أي أنه مُعَرَّب وأصله (كَوْسَق) بالقاف، ومن ذكر أنَّه معرَّب الرازي في مختار الصحاح، وذكر ابن القوطبة أنَّه عربيّ لأنََّه يقال: كَسِجَ كَسَجاً: لم ينبت له لحية وفعله (كَسِجَ) بكسر السين على وزن (فَعِلَ). وذكر في الوسيط أربعة معانٍ للكَوْسَج، وهي: «الذي لا شعر على عارِضيه، والناقص الأسنان، والبطيء من البراذين، وسمكة بحريَّة كبيرة مفترسة، والجمع (كواسج). والمشهور من هذه المعاني أنَّ (الكَوْسَج) هو الذي لا ينبت له شعر فهو مرادف للأمرد. والمعاني الأخرى واردة تتضح من خلال سياق الكلام بقرائنه المختلفة؛ لأنَّ كثيراً من المفردات اللغويَّة لها أكثر من معنى حسب السياق. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَرَجْرَجَ بمعنى هَزَّ
أ.د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أنَّ هذه الكلمة عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة جاء في المختار: “(تَرَجْرَجَ) الشيءُ جَاءَ وذَهَب” أي أنَّ الكلمة تعكس اضطرابا في الحركة وعدم استقرار وهَزَّة يعقبها سكون. و(تَرَجْرَجَ) فعل ماضٍ، مضارعه: (يتَرَجْرَجَ) والمصدر: (تَرَجْرُج). و(تَرَجْرَجَ) فعل رباعي مزيد بحرف واحد وهو التاء في أوَّله. ومجرّده: (رَجْرَجَ) على وزن فَعْلَلَ وهو مضعَّف رباعي أوَّله وثالثه من جنس واحد، وثانيه ورابعه من جنس واحد، وتضعيف حروفه أكسبه الدلالة الحركيَّة وتتابعها في انسياب. إذن، فهناك التقاء بين العربيَّة والعاميَّة في استعمال هذه الكلمة، لذا فكلمة (تَرَجْرَجَ) من فصيح العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
لَطَمَ وَجْهَه أ.د عبد الله الدايل يظن بعضهم أنَّ كلمة ( لَطَمَ) عاميَّة لأنها كثيرة الدوران على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة ومعناها ضَرَبَ ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في المختار “(اللّطْم) الضّرْب على الوجه بباطن الراحة” يقال: لَطَمَ يَلْطِمُ مثل ضَرَبَ يَضْرِبُ. وجاء في المصباح: “لَطَمَت المرأة وجهها لَطْماً: ضربته بباطن كفِّها واللَّطْمة: اسم مَرَّة”. يتبيَّن أنَّ قولهم: لَطَمَةُ لَطْماً: معناه: ضَرَبَ خَدَّه أو جسده بالكفّ مبسوطة، أو بباطن الكف، وهذه الكلمة وما تصرَّف منها على الرغم من أنَّها عربيَّة تشيع على ألسنة العامَّة، لذلك فهي من فصيح العامة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
(الفَرْقَعَة) لا (الطرقعة)
أ.د عبد الله الدايل يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (الفَرْقَعَة) عاميَّة لكثرة دورانها على ألسنة العامة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة أوردها أصحاب المعاجم اللغويَّة كالوسيط، إذ جاء فيه: «(الفَرْقَعَة): الصّوْتُ بين شيئين متضاربين، وتَفَجُّر بشدة وصوت» ومن ذلك: (المُفَرْقَعَات) وهي المُتَفَجِّرات. وبعضهم يقول: الطَّرْقَعَة، والمُطَرْقَعَات ـ وهذا غير صحيح، إذ لم أعثر عليه في المظانّ اللغوية. يتبين أنَّ (الفرقعة) كلمة عربيَّة صحيحة وتشيع على ألسنة العامة، لذا فهي من فصيح العامَّة، أمَّا الطَّرْقَعة فلا أصل لها. إذن، قل: الفرقعة لا الطرقعة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
دَغْدَغَه فضحك أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَغْدَغَه، والدَّغْدَغَة ونحو ذلك فهل هذا التعبير عربي أم عامي؟ هذا التعبير عربي صحيح، وليس عامياً - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(دَغْدَغَ) فلاناً: غَمَزَه في إبطه فَتَحرَّك وانفعل. ويقال: دَغْدَغَ فلاناً بكلمة: طَعَنَ عليه. ودَغْدَغَ عِرْضَه: طَعَنَ حسبه. و(الدَّغدغةُ): حركة في نحو الإبط أو البطن أو الأخمص يحدثُ عنه انفعال. و(المدَغْدَغُ): اسم مفعول من دَغْدَغَه. ويقال: «فلان مُدَغْدّغٌ: مغموزٌ في حسبه أو نسبه». ويشيع هذا التعبير عند كثيرين في أثناء المزاح فيقول بعضهم دَغْدَغني فلان أي وضع أصابعه في إبطي وحَرَّكها قاصداً إضحاكي، لذلك يُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعه في كلامهم بهذا المعنى. يتبيَّن أنَّ الفعل (دَغْدَغَ) بجميع تصاريفه عربيٌّ صحيح، وليس عامياً رَغْمَ شيوعه عند العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
جمع (ظفر): أَظْفار لا أظافر أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يجمعون (ظفر) على (أظافر) يقولون مثلاً: أَنْشَبَ أظافِره في القريسة وهذا غير صحيح إذ لم يرد في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّه لم يُسمع عن العرب، والصواب: أنَّ (ظفر) يجمع على (أظفار) ويجوز جمعه على (أَظْقُر) و(أظافير)، وجمعه على (أَظْفار) هو المشهور، قال أبو ذؤيب الهُذَلي: وإذا المنيّة أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع. وجمع الجمع (أظافير). جاء في المصباح: “(الظفر) للإنسان مُذَكَّر، وفيه لغات: أفصحها (ظُفُر) بضمَّتين ... والثانية: (ظُقْر) بالإسكان للتخفيف ... والجمع (أَظْفار)، وربما جُمِعَ على (أَظْفُر) مثل رُكْن وأَرْكُن، والثالثة: بكسر الظاء: ظِفر، والرابعة بكسرتين (ظِفِر) ... والجمع (أظافير)”. إذنْ، قلْ في جمع (ظفر): أَظْفَار لا أَظَافِر. وتُضبط كلمة (ظفر) على أوجه: أشهرها: ظُفُر، ظُفْر، ظِفْر، ظِفِر - على التوالي. انعكاساً لتعدّد اللغات فيها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
اقتباس:
ولكن هل ما قلته آنفا له علاقة ب(دغدغ مشاعري )! ..تحياتي وتقديري .. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
مَرْجُوج أ.د عبد الله الدايل يظنُّ بعضهم أنَّ هذا اللفظ عاميّ لكثرة دورانه على ألسنة العامَّة، وليس كذلك، بل هو عربي فصيح، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(رَجَّهُ): حَرَّكَه وزَلْزَلَه، و(ارتَجَّ) البحر: اضطرب». وفي المصباح: «(رَجَجْتُ الشيء رجاً): حَرَّكته فارتَجَّ»، واسم المفعول: مَرْجُوج، يقال: رُجَّ فهو مَرْجُوج - ثم أصاب اللفظ تطوّر دلاليّ فأصبح يطلق لفظ (المَرْجُوج) على من به اضطراب عقلي أو نفسي أو على المُتَسَرِّع كقولهم: فلان (مَرْجُوج) إمَّا على سبيل الجدّ أو الهزل. وأقَرَّ مجمع اللغة العربية في القاهرة لفظ (الارتجاج) وهو اختلاف في وظائف المخّ من ضربةٍ على الرأس، أو هزَّة عنيفة. يتبيَّن أنَّ كلمة (مَرْجُوج) عربيَّة صحيحة، وتشيع على ألسنة العامَّة، لذا فهي من فصيح العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
حِدَأَة لا حَدَأَة
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: حَدَأَة ـ بفتح الحاء ـ للطائر المعروف، وهذا غير صحيح، والصواب: حِدَأَة ـ بكسر الحاء ـ فهكذا نطقت العرب كما في المعاجم اللغويَّة التي نصَّت على ضبطه بكسر الحاء، جاء في المصباح: ''و(الحِدَأَة) مهموز، مثل (عِنَبة)، طائر خبيث'' فصاحب المصباح يذكر أنَّ وزن (حِدَأَة) كوزن (عِنَبَة) ـ أي أنَّه مكسور الحرف الأول أي (فاء) الميزان الصرفي. ومثل ذلك في مختار الصحاح والمعجم الوسيط. إذن قُلْ: حِدَأَة ـ بكسر الحاء، ولا تقل: حَدَأَة ـ بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
حكايات لا حَكَايا
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يجمعون (حِكَاية) على (حَكَايا)، وهذا غير صحيح والصواب: حِكايات. وهذا الجمع جاء موافقاً للقياس، فكلمة (حِكَاية) مختومة بالتاء المربوطة، فتجمع بالألف والتاء أي تجمع جَمع مؤنث سالماً ـ كما في المعاجم اللغويَّة كمتن اللغة للشيخ أحمد رضا. و(حِكَاية) مصدر للفعل (حَكَى) يقال: حكَى عنه الكَلام يَحْكِي حِكايةً، وحكا يحكو لغة كما في مختار الصحاح. إذنْ، قُلْ في جمع حِكاية: (حِكَايات)، ولا تقل: حَكَايَا. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الْيَقْطين
أ.د عبد الله الدايل يطلق بعضهم (الْيَقْطِين) على (القَرع) وحده، وهذا غير صحيح، والصواب أنه يشمل: ما لا ساق له من النبات كالقثَّاء، والبطيخ، والحنظل ـ كما في المظانّ اللغوية، جاء في المصباح: ''(اليقطين) عند العرب كل شجرة تنبسط على وجه الأرض، ولا تقوم على ساق ... فالحنظل عندهم من اليقطين، لكن غلب استعمال اليقطين في العرف على الدُّبَاء، وهو القرع، وحُمِلَ قوله تعالى: ''وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهَ شَجَرَةً مِن يَقْطِينٍ (سورة الصافات، آية 146) على هذا''. يتبيَّن أنَّ (اليقطين) عام يشمل ما لا ساق له من النبات كالقرع والحنظل، والقِثَّاء، والبطيخ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مكثت ثمانيا وأربعين ساعة في هذه المدينة) لا (مكثت ثمانٍ وأربعين ساعة) أ.د عبد الله الدايل نسمعهم يقولون: مَكَثَ المريض ثمانٍ وأربعين ساعة في المستشفى، وهذا غير صحيح، والصواب: مَكَثَ المريض ثمانياً وأربعين ساعة، لأن كلمة (ثمانٍ) تُعرب إعراب المنقوص مثل: قاضِ، وراعٍ في حالتي الرفع والجر إذا نُكِّرت، أما في حالة النصب فتثبت الياء ويظهر عليها الفتحة والتنوين فنقول: هذه ثمانٍ وأربعون قصة، وأعجبت بثمانٍ وأربعين قصة، ورأيت ثمانياً وأربعين قصة. إذن قُلْ: مكثت ثمانياً ... ولا تقل: مكثت ثمانٍ ... |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
عيدكم مبارك كلُّ عام وأنتم بخير جمع (عِيْد): أعياد لا أعْوَاد
أ.د عبد الله الدايل العْيد عن المسلمين هو اليوم الذي يعود كل سنة بفرحٍ وسرور، وهما عيدان: الفِطْر، والأضحى ولا ثالث لهما. ويُخْطِئ بعضهم فيجمع (عِيْد) على (أعْوَاد)، وهذا فيه نظر، والصواب: أعْياد - كما في المعاجم اللغوية لأنَّ (أعواد) جمع عُود الخشب، ولأنَّ (الياء) لازمة في (عِيد) - جاء في المصباح المنير: «و(العُود) من الطيب معروف، و(العِيد): الموسم، وجمعه (أعياد) على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب، وقيل للزوم الياء في واحدة، و(عَيَّدت تعييداً): شهدت العيد». وفي الوسيط: «(العِيد): ما يعود من هَمٍّ أو مرض، أو شوق أو نحوه. والعيد: كلُّ يومٍ يُحْتَفَلُ فيه بذكرى كريمة أو حبيبة. والجمع (أعياد)». أما (العُود) سواء كان عود الطيب أو الخشب، أو الآلة الموسيقيَّة، فيجمع على (أعواد) و(عِيْدان) إذنْ، قل في جمع (عِيْد): أعياد، ولا تقل: أعواد. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
عيدكم مبارك كلُّ عام وأنتم بخير جمع (عِيْد): أعياد لا أعْوَاد
أ.د عبد الله الدايل العْيد عن المسلمين هو اليوم الذي يعود كل سنة بفرحٍ وسرور، وهما عيدان: الفِطْر، والأضحى ولا ثالث لهما. ويُخْطِئ بعضهم فيجمع (عِيْد) على (أعْوَاد)، وهذا فيه نظر، والصواب: أعْياد - كما في المعاجم اللغوية لأنَّ (أعواد) جمع عُود الخشب، ولأنَّ (الياء) لازمة في (عِيد) - جاء في المصباح المنير: «و(العُود) من الطيب معروف، و(العِيد): الموسم، وجمعه (أعياد) على لفظ الواحد فرقاً بينه وبين أعواد الخشب، وقيل للزوم الياء في واحدة، و(عَيَّدت تعييداً): شهدت العيد». وفي الوسيط: «(العِيد): ما يعود من هَمٍّ أو مرض، أو شوق أو نحوه. والعيد: كلُّ يومٍ يُحْتَفَلُ فيه بذكرى كريمة أو حبيبة. والجمع (أعياد)». أما (العُود) سواء كان عود الطيب أو الخشب، أو الآلة الموسيقيَّة، فيجمع على (أعواد) و(عِيْدان) إذنْ، قل في جمع (عِيْد): أعياد، ولا تقل: أعواد. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ثمانية عشر مليون ريال لا ثماني عشر مليون ريال
أ.د عبد الله الدايل يكثر الخطأ في نطق الأعداد ومنها الأعداد المفردة، والمركَّبة. من ذلك العدد (ثمانية) إذا ركِّب مع (العشرة) فنسمعهم يقولون: ثماني عشر مليون ريال بتذكير العدد (ثماني) مع أن التمييز مذكَّر وهو كلمة (مليون)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ثمانية عشر مليون ريال لأن لفظ (المليون) مذكَّر فيجب أن يقال: ثمانية بالتأنيث لأن الأعداد من (3 ـ 9) تخالف المعدود، أما لفظ (عشر) فيطابق ما بعده لأنه مُركَّب. إذنْ قُلْ: ثمانية عشر مليون ريال، ولا تقل ثماني عشر مليون ريال ومثل ذلك قُلْ: ثمانية عَشَر رجلاً، ولا تقل: ثماني عَشَر رجلاً، وهكذا لأن العدد (ثمانية) يخالف المعدود إذا أفرد أو ركّب مع العشرة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
نَفَخَ يَنْفُخُ لا يَنْفَخ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَنْفَخُ - بفتح الفاء - وهذا غير صحيح، والصواب يَنْفُخُ - بضمِّ الفاء - وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب. ويرد لازماً ومتعدِّياً - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «نَفَخَ فيه، ونَفَخَه أيضاً لغة ... وبابه نَصَرَ» يريد بقوله: وبابُه (نَصَرَ)، أنَّه يقال: نَفَخَ يَنْفُخُ - كما يقال: نَصَرَ يَنْصُرُ - فهما متماثلان وزناً. وفي المصباح: «(نَفَخَ في النار نَفْخاً) من باب قَتَلَ ... وقد يقال: نَفَخَه فانتفخ» أي أنَّ (يَنْفُخُ) بضم الفاء مثل (يَقْتُل) بضمّ التاء - أي أنهما متطابقان في الوزن. إذنْ، قُلْ: يَنْفُخُ في النار - بضمِّ الفاء، ولا تقل: يَنْفَخُ - بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
لم يحضر الحفل سوى عددٍ من الشخصيات لا لم يحضر الحفل سوى عددٌ من الشخصيات أو عدداً من الشخصيات
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم يحضر سوى عددٌ من الشخصيات أو سوى عدداً من الشخصيات برفع الاسم الواقع بعد (سوى) أو نصبه، وهذا غير صحيح، والصواب: لم يحضر سوى عددٍ من الشخصيات بجرّ الاسم بعد (سوى) على الإضافة؛ لأنَّ الاسم الواقع بعد (سوى) يُعْرَب مضافاً إليه دائماً - أما (سوى) فَتُعْرَبُ حسب موقعها من الإعراب، فإذا قلنا: لم يحضر سوى (كذا)، فـ (سوى) تعرب فاعلاً مرفوعاً وعلامة رفعه الضمَّة المقدَّرة على آخره منع من ظهورها التعذّر. وإذا قلنا: ما رأيت سوى كذا فـ (سوى) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدَّرة على آخره منع من ظهورها التعذّر، وهكذا. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
نَعَقَ يَنْعِقُ لا يَنْعَقُ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَنْعَقُ - بفتح العين، وهذا غير صحيح، والصواب: يَنْعِقُ - بكسر العين - كما في المعاجم اللغويَّة وهذا الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: «(النعيق): صوت الراعي بغَنَمه. وقد (نَعَقَ) بها يَنْعِقُ بالكسر (نَعِيقا) و(نُعَاقّاً) و(نَعَقَاناً) بفتحتين أي صاح بها وزَجَرَها». وفي المصباح: «(نَعَقَ الراعي يَنْعِقُ) من باب ضَرَبَ (نعيقاً): صاح بغنمه وزجَرَها، والاسم (النُّعاق) بالضمِّ» فقوله من باب (ضَرَب) معناه التطابق في الوزن فكما يقال ضَرَب يَضْرب يقال: نَعَقَ يَنْعِق، فكلاهما على وزن (فَعَلَ يَفْعِل) ويقال: نَعَقَ يَنْعِقُ نَعْقاً - بسكون العين في المصدر. إذنْ، قُلْ: يَنْعِقُ - بكسر العين، ولا تقل: يَنْعَقُ - بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
فيه خُدُوش أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: في فلان خُدُوش، يريدون آثاراً في الجلد أو جروحاً خفيفة، ويشيع ذلك عند العامَّة وهو من فصيح قولهم، لأنَّ له أصلاً في اللغة فهو عربيّ صحيح ـ كما جاء في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «(خَدَشْتُه) خَدْشاً: جرحته في ظاهر الجلد وسواء دَمِيَ الجلد أو لا، ثم استُعملَ المصدر اسماً، وجُمِعَ على (خُدُوش)». وفي المختار: «(الخُدُوش): الكُدُوح ... وقد خَدَشَ وجْهَهُ». وفي الوسيط: «(خَدَشَ) الجلد ونحوه ـ خَدْشَاً: قَشَرَه، فالخُدوش هي الآثار في الجلد حين يُخْدَش ـ فهناك توافق بين العرب الفصحاء، والعامَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
ما جمع: حِدَأَة؟ أ.د عبد الله الدايل كثيرون يجمعون (حِدَأَة) (الطائر المعروف) على أَحْدِيَة، وهذا غير صحيح، والصواب في جمعها هو: حِدَأٌ، وحِدَاء، وحِدْآن، فلها ثلاث صُوَرٍ من الجمع، فهكذا نطقت العرب ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحِدَأَة): طائر من الجوارح من الفصيلة الصَّقْرِية ينقض على الجُرْذان والدواجن والأطعمة. يقال: هو أخطف من الحِدَأَة. وجمعه حِدَأٌ، وحِدَاءٌ، وحِدْآن». إذنْ، قُلْ في جمع (حِدَأَة): حِدَأٌ، وحِدَاء، وحِدْآن، ولا تقل أَحْدَيِة، ولو قلت: حِدَآت ـ لصح الجمع، لأنه جاء موافقاً لقياس جمع ما ختم بالتاء المربوطة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
حكايات لا حَكَايا أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يجمعون (حِكَاية) على (حَكَايا)، وهذا غير صحيح والصواب: حِكايات. وهذا الجمع جاء موافقاً للقياس، فكلمة (حِكَاية) مختومة بالتاء المربوطة، فتجمع بالألف والتاء أي تجمع جَمع مؤنث سالماً ـ كما في المعاجم اللغويَّة كمتن اللغة للشيخ أحمد رضا. و(حِكَاية) مصدر للفعل (حَكَى) يقال: حكَى عنه الكَلام يَحْكِي حِكايةً، وحكا يحكو لغة كما في مختار الصحاح. إذنْ، قُلْ في جمع حِكاية: (حِكَايات)، ولا تقل: حَكَايَا. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
شَعْرٌ جَعْدٌ لا أَجْعَد
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: شَعْر فلان أَجْعَد، أو فلان أَجْعَدُ الشَّعر، يريدون أنَّه مُتَقَبِّض. وهذا غير صحيح، والصواب: جَعْدُ الشَّعْر وهو الموافق للنطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، لأنَّ قولهم: أَجْعَد، قياس خاطئ على أَشْقر، ولم أعثر عليه في المعاجم اللغويَّة، لأنَّه لم يُسمَع عن العرب، والموجود في المعاجم: جَعْدٌ وهي صفة مشبهة على وزن (فَعْلٌ) جاء في المصباح: “(جَعُدَ) الشَّعْر ـ بضم العين وكسرها، إذا كان فيه التواء وتَقَبُّض، فهو (جَعْدٌ)، وذلك خلاف المسترسل”، و(جَعْد) ليست صفة للشَّعر فحسب، بل يوصف بها أشياء كثيرة كما في المعجم الوسيط، إذ ورد فيه “يقال: وجهٌ جَعْد: مستديرٌ قليل اللحم، وبعيرٌ جَعْدٌ: كثير الوَبَر مُتَجَمّعه، والجَعْد: البخيل اللئيم، يقال: فلانٌ جَعْد اليدين، وجَعْدُ الأنامل، ورجلٌ جَعْدُ القفا: لئيم الحسب ... وأبو جَعْدَة: كنية الذئب. إذن قُلْ: شَعْرٌ جَعْد، ولا تقل: شَعْر أَجْعَد، لأنهم قاسوه قياسا خاطئا على ما جاء على وزن (أَفعَل فَعْلاء) كأشقر وشقراء وأسمر وسمراء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هَمْدَان لا هَمَدَان
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: هَمَدَان، هَمَدَاني ـ بفتح الميم، وهذا غير صحيح، والصواب: هَمْدَان، وهَمْدَاني ـ بسكون الميم ـ وهي قبيلة معروفة في اليمن ـ أما المفتوحة الميم فهي (هَمَذَان) بالذال المفتوحة، وهي في خراسان ـ أشارت إلى ذلك المعاجم اللغويّة، جاء في المصباح: “و(هَمْدَان) (بسكون الميم) بعدها (دال): قبيلة من حِمْيَر، من عرب اليمن، والنّسبَةُ إليها (هَمْدَانيّ) على لفظها” و(هَمَذَان) بفتح الميم بعدها (ذال): بلد من عراق العجم. إذنْ قُلْ: هَمْدَان ـ بسكون الميم، بعدها (دال)، ولا تقل: هَمَدَان ـ بالفتح، وقُلْ: هَمَذَان ـ بفتح الميم بعدها ذال، ولا تقل: هَمْذَان ـ بسكون الميم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الغَشْمَرَة
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمع أهل الخليج يقولون: لا تَغَشْمَر، واترك الغَشْمَرَة، وما شابه ذلك، وقولهم عربيّ صحيح، لأنَّ له أصلاً في اللغة ـ وقد أشارت إلى ذلك بعض المعاجم اللغويَّة موَّضحة تعدد المعاني اللغويَّة للغَشْمَرَة؛ جاء في الوسيط: “(غَشْمَرَ) السيل: أقبل، وغَشْمَرَ فلانٌ: رَكِبَ رأسه في الحق والباطل، لا يبالي ما صَنَعَ، و(تَغَشْمَرَ) له: غَضِبَ وتَنَمَّرَ ... وتَغَشْمَرَ الشيء: أَخَذَه قَهْراً”. وفي الصحاح: “الغَشْمَرَة: إتيان الأمر بلا تثبّت” وهذا قريبا من المعنى الذي تستعمل فيه (الغَشْمَرَة) عند أهل الخليج، وهو المزح والتندّر وعدم الجدّ. وربما أصاب هذه الكلمة بتصاريفها تطوّر دلاليّ عند الخليجيين فأصبحت تقال في سياق المزح والدعابة فحسب. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
فيه خُدُوش
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: في فلان خُدُوش، يريدون آثاراً في الجلد أو جروحاً خفيفة، ويشيع ذلك عند العامَّة وهو من فصيح قولهم، لأنَّ له أصلاً في اللغة فهو عربيّ صحيح ـ كما جاء في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «(خَدَشْتُه) خَدْشاً: جرحته في ظاهر الجلد وسواء دَمِيَ الجلد أو لا، ثم استُعملَ المصدر اسماً، وجُمِعَ على (خُدُوش)». وفي المختار: «(الخُدُوش): الكُدُوح ... وقد خَدَشَ وجْهَهُ». وفي الوسيط: «(خَدَشَ) الجلد ونحوه ـ خَدْشَاً: قَشَرَه، فالخُدوش هي الآثار في الجلد حين يُخْدَش ـ فهناك توافق بين العرب الفصحاء، والعامَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ما جمع (فَرْو) أو (فَرْوْة)؟
أ.د عبد الله الدايل في البدء أقول إنه يجوز أنْ يقال: فَرْو، وفَرْوَة ـ بحذف التاء المربوطة وبإثباتها. ويخطئ كثيرون فيجمعون (فَرْو) على (أَفْرية)، وهذا غير صحيح، والصواب في الجمع: فِرَاء ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: ''(الفَرْوَة): التي تُلبَس، قيل بإثبات الهاء، وقيل: بحذفها، والجمع ( الفِرَاء) مثل سَهم وسِهام، و(الفرْوَة) بالهاء: جِلْدة الرأس، والثرْوَة'' وفي المختار: ''(الفَرْوُ) معروف والجمع (الفِرَاء)''. وفي الوسيط: ''(الفَرْوُ): جِلْد بعض الحيوان ـ كالدِّبَبَة والثعالب، يُدْبَغُ ويتَّخذ منه ملابس للدفء، وللزينة. والجمع فِرَاء''. يتبيَّن أنَّ صواب جمع (فَرْو) أو (فَرْوَة)، فِرَاء، وليس أَفْرِيَة. وأنَّ لها ثلاثة معانٍ: ما يلبس للدفء، وجِلْدَة الرأس، والثروة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ما جمع (الرَّحى)؟
أ.د عبد الله الدايل (الرحَى) أو (الرحا): (يجوز الوجهان في الكتابة) حجران مستديران يوضع أحدهما على الآخر ويطحن بهما كما هو معروف ويجمعها بعضهم على (أَرْحِيَة)، وهذا غير صحيح والصواب أنها تجمع على (أَرْحٍ) و(أرْحاء)، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “(الرحى) مقصور: الطاحون ... والجمع (أَرْحٍ، وأَرْحاء) ... والاختيار أنْ تجمع (الرحى) على (أَرْحاء) ... ولا يجوز (أَرْحِيَة) لأنَّ (أَفْعِلَة) جمع الممدود لا المقصور، وليس في المقصور شيء يجمع على (أَفْعِلَة) ...” ويجمع على (رُحِيّ) أيضاً وبعضهم يجيز جمعه على (أرحية) لكنَّ الأرجح ما ذُكِرَ. والتثنية (رَحَيَان) و(رحَوَان)”، و(الرحى) مؤنَّثة، وتصغيرها (رُحَيَّة). إذنْ، قُلْ في جمع (رَحَى): أَرْحٍ، وأَرْحَاء، ورُحِيّ أو رِحِيِّ، ولا تقل: أَرْحِيَة فهو جمع شاذّ مرجوح؛ لأنَّ وزن (أَفْعِلَة) يُجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رداء ووعاء وأردية، وأوعية. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
ما مذكَّر جَرادة؟ أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: (جَرَادَة) ويريدون بذلك: الأنثى خاصَّة، وهذا غير صحيح، لأنَّ (جرادة) تقع على الذكر والأنثى كالحمامة أي أنَّ الذكر والأنثى من الجراد يُطلق عليهما جرادة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «الجَرَاد): فصيلة من الحشرات المستقيمات الأجنحة. واحده: جرادة للذكر والأنثى ... والجُرادة - بضمّ الجيم - ما قُشِرَ من الشيء» وكلمة (جَرَاد) اسم جنس، وسُمِّي (الجَرَاد) بهذا الاسم: لأنه يجرد الأرض أي يأكل ما عليها - كما في المصباح. والفعل من ذلك (جَرَدَ) يقال - كما في المصباح: «(جَرَدْتُ) الشيء (جَرْداً) أَزَلْت ما عليه، وجَرَّدته) من ثيابه: نزعتها عنه». يتبيَّّن أنَّ (جَرادة) تطلق على الذكر والأنثى كما في المعاجم، إذ لم أعثر في المظان اللغويَّة على كلمة بعينها تطلق على مذكّر الجراد. وبعضهم يُخطِئ في النطق فيقول: جُرَادة: يضمِّ الجيم وهذا غير صحيح، والصواب: جَرَادَة - بفتح الجيم، لأنَّ (الجُرَادة) بضمِّها: ما قُشِر من الشيء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هذا الشيء أُضيف إلى كذا لا هذا الشيء انْضَافَ إلى كذا
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: هذا الشيء انضاف إلى كذا يريدون: انْضَمَّ ـ وهذا غير صحيح، والصواب: أُضِيْفَ إلى كذا؛ لأنه لا يجوز اشتقاق صيغة المطاوعة (انْفَعَلَ) إلا من الفعل الثلاثي المتعدِّي نحو قَطَعْتُه فانْقَطَع وكَسَرَتُهُ فاْنكَسَر، أما الفعل (ضافَ) فهو لازم يتعدَّى بالهمزة نحو أَضافَ. جاء في المختار: «و (أضافَ) الشيء إلى الشيء، أَمَالَه» انتهى، والمبني للمجهول من (أضافَ): (أُضِيْفَ). وبعضهم يجيز (انْضَافَ) إليه بمعنى: انْضَمَّ ـ وهذا مخالف للقياس أي شاذّ. إذنْ، قُلْ: أُضِيْفَ إلى كذا أي ضُمَّ إليه وأُسنِدَ ونُسِبَ، ولا تقل: انْضَافَ إلى كذا. |
| الساعة الآن 12:11 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc. Trans by