|
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
بِوُدّي لا بِدِّي أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: بِدِّي أزورك ـ أي أريد أنْ أزورك ويشيع ذلك في بعض اللهجات العاميَّة كاللهجة الشاميَّة واللبنانيَّة، ويقابله في العربية الفصحى: بِوُدِّي ـ كأنْ تقول: (بِوُدِّي) أنْ يكون كذا ـ أي أُحِبُّ. جاء في الوسيط: ''ويقال: بِوُدِّي لو تزورني: أحِبُّ''، ويقال: وُدِّي ـ بمعنى مَوَدّتي وهو عربي صحيح، جاء في المختار: ''والوُدّ ـ بضم الواو وفتحها وكسرها: المَوَدَّة'' وفعله (وَدَّ) وأصله: وَدِدَ بمعنى أَحَبَّ وتشيع (وُدِّي) على ألسنة العامَّة وهي عندهم بمعنى أحب أو أريد. ويعدّ قولهم من فصيح العامَّة، لأن له أصلا في اللغة. إذنْ قُلْ: بِوُدِّي، ولا تقل: بِدِّي. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
جمع (قَرْيَة): قُرَى لا قَرَايا
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يجمعون (قَرْيَة) على (قَرَايا)، وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (قرية): قُرَى وهو جمعٌ غير قياسي، والصواب: (قِرَاء) كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المصباح: “القرية: هي الضيعة ... وكل مكان اتصلت به الأبنية، واتّخذ قراراً، وتقع على المدن، وغيرها، والجمع (قُرَى) على غير قياس ... والقياس (قِرَاء)”، وصار القياس (قِرَاء)، لأنَّ ما كان على (فَعْلَة) من المعتل فبابه أن يجمع على فِعَال بالكسر مثل: ظَبْيَة وظِبَاء - إذن، قلْ في جمع (قرية): قُرَى - كما هو مشهور؛ ولا تقل: قَرَايَا. فالعرب الذين يُحتجّ بعربيَّتهم قالوا في جمع (قَريْة) قُرَى ولم يقولوا: قَرَايَا. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ما جمع (فَرْو) أو (فَرْوْة)؟
أ.د عبد الله الدايل في البدء أقول إنه يجوز أنْ يقال: فَرْو، وفَرْوَة ـ بحذف التاء المربوطة وبإثباتها. ويخطئ كثيرون فيجمعون (فَرْو) على (أَفْرية)، وهذا غير صحيح، والصواب في الجمع: فِرَاء ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: ''(الفَرْوَة): التي تُلبَس، قيل بإثبات الهاء، وقيل: بحذفها، والجمع ( الفِرَاء) مثل سَهم وسِهام، و(الفرْوَة) بالهاء: جِلْدة الرأس، والثرْوَة'' وفي المختار: ''(الفَرْوُ) معروف والجمع (الفِرَاء)''. وفي الوسيط: ''(الفَرْوُ): جِلْد بعض الحيوان ـ كالدِّبَبَة والثعالب، يُدْبَغُ ويتَّخذ منه ملابس للدفء، وللزينة. والجمع فِرَاء''. يتبيَّن أنَّ صواب جمع (فَرْو) أو (فَرْوَة)، فِرَاء، وليس أَفْرِيَة. وأنَّ لها ثلاثة معانٍ: ما يلبس للدفء، وجِلْدَة الرأس، والثروة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ما جمع (الرَّحى)؟
أ.د عبد الله الدايل (الرحَى) أو (الرحا): (يجوز الوجهان في الكتابة) حجران مستديران يوضع أحدهما على الآخر ويطحن بهما كما هو معروف ويجمعها بعضهم على (أَرْحِيَة)، وهذا غير صحيح والصواب أنها تجمع على (أَرْحٍ) و(أرْحاء)، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “(الرحى) مقصور: الطاحون ... والجمع (أَرْحٍ، وأَرْحاء) ... والاختيار أنْ تجمع (الرحى) على (أَرْحاء) ... ولا يجوز (أَرْحِيَة) لأنَّ (أَفْعِلَة) جمع الممدود لا المقصور، وليس في المقصور شيء يجمع على (أَفْعِلَة) ...” ويجمع على (رُحِيّ) أيضاً وبعضهم يجيز جمعه على (أرحية) لكنَّ الأرجح ما ذُكِرَ. والتثنية (رَحَيَان) و(رحَوَان)”، و(الرحى) مؤنَّثة، وتصغيرها (رُحَيَّة). إذنْ، قُلْ في جمع (رَحَى): أَرْحٍ، وأَرْحَاء، ورُحِيّ أو رِحِيِّ، ولا تقل: أَرْحِيَة فهو جمع شاذّ مرجوح؛ لأنَّ وزن (أَفْعِلَة) يُجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رداء ووعاء وأردية، وأوعية. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
مَحْفِل القوم لا مَحْفَل القوم أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَحْفَل - بفتح الفاء، وهذا غير صحيح، ومخالف للقياس الصرفي لاسم المكان من الفعل (حَفَلَ)، والصواب: مَحْفِل - بكسر الفاء؛ لأنَّه من (حَفَلَ) يَحْفِل (أي أنَّ فعله على وزن فَعَلَ يَفْعِلُ بكسر العين في المضارع) وقياس اسم المكان منه أن يصاغ على وزن (مَفْعِل) بكسر العين أيضاًَ - جاء في المصباح: "(حَفَلَ) القوم في المجلس (حَفْلاً) من باب ضَرَبَ: اجتمعوا واحتفلوا كذلك، واسم الموضِع: (مَحْفِل) مثل مَجْلِس" أي أنَّه كما يقال: مَضْرِب ومجلِس - بالكسر، يقال كذلك (مَحْفِل) وقد ضُبطت بالكسر في المختار والوسيط، جاء ي المختار: "و(مَحْفِل) القوم مُجْتَمعُهُم"، وفي الوسيط: "(المْحْفِل): مكان الاجتماع، والمجْلِس - والجمع (محافِل)، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب. إذنْ، قُلْ: مَحْفِل القوم - بكسر الفاء - ولا تقل: مَحْفَل - بفتح الفاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هناك عِدَّة أمور أمور لا عُدَّة أمور
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هناك عُدَّة أمور أو عُدَّة أسباب ونحو ذلك، بضمِّ العين ، وهذا غير صحيح، والصواب: عِدَّة أمور، أو عِدَّة أسباب - بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ لأنَّ (العُدَّة) بضمِّ العين هي الأدوات أو الاستعداد والتأهّب - أمَّا (العِدَّة) بالكسر فمأخوذ من العَدِّ والحساب - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: “وأَنْفَذَ عِدَّة كُتُب (بكسر العين) أي جماعة كُتُب. و(العُدَّة) بالضمّ الاستعداد ... وما أَعْدَدْتَه لحوادث الدَّهْر من المال والسلاح”. ومثل ذلك في المصباح - وجمع عِدَّة (بكسر العين): عِدَد - ، أمَّا جمع عُدَّة (بالضمّ) فهو عُدَد - بضم العين. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
كُرَّاسَة لا كَرَّاسة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَرَّاسَة - بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب: كُرَّاسة - بضمِّها - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(الكُرَّاسَة) (بفتح الكاف) واحدة (الكُرَّاس) و(الكَرَاريس) واْلكَرَارِس)». وفي الوسيط: «(الكُرَّاسةُ): الجزء من الكتاب. يقال: هذه الكُرَّاسةُ عَشْرُ ورقات، وهذا الكتاب عِدَّة كَراريس، وقرأت كُرَّاسة من كتاب كذا. و(الكُرَّاسَة): إضمامةٌ من الورق تُهَيَّأ للكتابة فيها». وزاد الوسيط في جمعها كُرَّاسات - وهو الجمع القياسيّ (جمع المؤنث السالم) لكُرَّاسة. ويبدو أنَّ العامَّة فتحت الكاف في (كراسة) لأنها أسهل من الضمَّة أي توخِّياً للتخفيف، لأنَّ الفتحة أكثر انسجاماً مع غيرها من الحركات في سائر حروف الكلمة. يتبيَّن أنَّ صواب النطق: كُرَّاسة بضمِّ الكاف لا كَرَّاسة - بفتحها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
ما معنى (قناة) وكيف تجمع؟ أ.د عبد الله الدايل القناة كما في المعاجم اللغويَّة لها معانٍ هي: الرمح، وقناة الظهر، وكلّ عصاً مستوية أو مُعَوَجَّة، ومجرى للماء (القناة المحفورة). وتجمع (قناة) على (قَناً)، و(قُنِيّ) و(قَنَوَات)، و(أقناء) و(قِنَاء) فتلكم خمس صُوَر في جمعها. جاء في الوسيط: “(القناةُ): الرمح الأجوف، وكلّ عصاً مستوية أو مُعَوَجَّة، ومجرى للماء. والجمع قَنَوَات، وقُنِيّ ... وقَناً”. وزاد صاحبا المختار والمصباح: (قِنَاء) وانفرد صاحب المختار بالجمع (أَقْنَاء). ويخطئ بعضهم فيجمع (قناة) على (أَقْنيِة) وهو لا يتمشَّى مع القياس، لأنَّه على وزن (أَفْعِلَة) فيجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رِدَاء وأرْدِية، ووِعاء وأوعية .. إلخ. يتبيَّن أنَّ هناك صوراً في جمع (قناة) وهي: قَناً، وقُنِيّ، وقَنَوَات، وأَقنَاء، وقِنَاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
هذا الشيء أُضيف إلى كذا لا هذا الشيء انْضَافَ إلى كذا أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: هذا الشيء انضاف إلى كذا يريدون: انْضَمَّ ـ وهذا غير صحيح، والصواب: أُضِيْفَ إلى كذا؛ لأنه لا يجوز اشتقاق صيغة المطاوعة (انْفَعَلَ) إلا من الفعل الثلاثي المتعدِّي نحو قَطَعْتُه فانْقَطَع وكَسَرَتُهُ فاْنكَسَر، أما الفعل (ضافَ) فهو لازم يتعدَّى بالهمزة نحو أَضافَ. جاء في المختار: «و (أضافَ) الشيء إلى الشيء، أَمَالَه» انتهى، والمبني للمجهول من (أضافَ): (أُضِيْفَ). وبعضهم يجيز (انْضَافَ) إليه بمعنى: انْضَمَّ ـ وهذا مخالف للقياس أي شاذّ. إذنْ، قُلْ: أُضِيْفَ إلى كذا أي ضُمَّ إليه وأُسنِدَ ونُسِبَ، ولا تقل: انْضَافَ إلى كذا. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
الفَأْفَأَة أ.د عبد الله الدايل ما معنى (الفَأْفَأَة)؟ معناها الإكثار من ترديد حرف الفاء في الكلام، وهي من عيوب النطق، لأنها حُبسَة في اللسان ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «فَأْفَأَ» بهمزتين: إذا تَرَدَّدَ في الفاء ... و(الفَأْفَأَة): حُبْسة في اللسان» وفي الوسيط: «(فَأْفَأَ): أكثر من ترديد حرف الفاء في كلامه، فهو فَأْفَأٌ، وفَأْفاءٌ» ويوصف بها من يعاني منها فيقال: رجلٌ فَأْفَاء، وامرأة فَأْفاءة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الباب مُوْصَد لا مَوْصُود
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: الباب مَوُصُود يأتون به على وزن (مفعول) وهذا غير صحيح، والصواب مُوْصَد؛ لأنَّ فعله (أُوْصِدَ) من أربعة أحرف، واسم المفعول منه يأتي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة منه ميماً مضمومة، وفتح ما قبل الآخر وهذا الوزن قياسيٌّ في اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف - جاء في مختار الصحاح: «و(أَوْصَدْتُ) البابَ وآصَدْتُه: أَغْلَقْتُه، و(أُوصِدَ) البابُ على ما لم يُسَمَّ فاعله فهو (مُوْصَد)» أي أنَّه يقال: أُوصِدَ (بالبناء للمجهول) فهو مُوْصَد أي أُغْلِقَ فهو مُغْلَقٌ. ولا يقال: وُصِدَ فهو مَوْصُود؛ لأنَّ الفعل (وَصَدَ) الثلاثي معناه ثَبَتَ ونَسَجَ - كما في الوسيط، يقال: وَصَدَ الشيء بمعنى ثَبَتَ، ويقال: وَصَدَ النَّسَّاج الخَيْط في القماش - بمعنى نَسَجَه. ولم يرد بمعنى أغْلَقَ. إذنْ، قُلْ: الباب مُوْصَد، ولا تقل: الباب موصود؛ لأنَّ فعله (أوصد) لا (وَصَدَ) وقُل: أَوْصَدْت الباب، ولا تقل: وَصَدْتُ الباب، لأنَّ فعله (أوصد) الرباعي لا (وَصَدَ) الثلاثي الذي يعني نَسَجَ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الصَّلاحِيَة للعمل لا الصَّلاحِيَّة للعمل
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: الصلاحيَّة، والصلاحيَّات ـ بتشديد الياء، وهذا غير صحيح والصواب: الصلاحِيَة والصلاحِيَات بالتخفيف أي ـ بدون شدَّة ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهذا الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(الصَّلاَحِيَة) (بتخفيف الياء): الاتّساق في عمل ما، والصلاحِيَة للعمل: حُسْنُ التّهيُّؤ له. والصلاحِيَة لذي السلطان: مَدَى ما يُخَوِّله القانون والتصرّف فيه ...” كلّ ذلك بتخفيف الياء. ومثل (الصلاحِيَة) بدون تشديد: كراهِيَة وعلانِيَة ونحو ذلك؟ إذ لا يصحّ أنْ يقال: كراهِيَّة، وعلانيَّة بالتشديد، كما هو شائع. إذنْ قُلْ: الصلاحِيَة بدون تشديد أي بتخفيف الياء، ولا تقل: الصلاحِيَّة ـ بتشديد الياء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الواقع المَعِيش لا المُعَاش
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: الواقع المُعَاش (بضمّ الميم) ـ يبنون اسم المفعول من (أَعاش) وهذا غير صحيح والصواب: الواقع المعيش؛ لأنَّ فعله (عاش) ثلاثي ـ فاسم المفعول منه (مَعِيش) مثل: باعَ مَبِيْع، وكالَ مَكِيل ـ كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: “العيش: الحياة، وقد (عاش) يعيش (مَعَاشاً) بالفتح و(مَعِيشاً) بوزن مَبِيت”. وفي المصباح: “عاشَ عَيْشاً ... فهو عائش، والأنثى عائشة، وعيَّاش: مبالغة و(المَعِيشُ والمعيشة): مكسب الإنسان الذي يعيش به”. والأصل: مَعيوش، ومبيوع، ومكيول ثم تحوَّل إلى مَعِيش، ومَبيِع، وَمكِيل حسب القواعد الصرفيَّة (باب الإعلال). إذنْ قُلْ: الواقع المَعِيش، ولا تقل: الواقع المُعَاش (بضم الميم)؛ لأنَّه من الفعل (عاش) لا (أعاش). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
مَحْفِل القوم لا مَحْفَل القوم
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَحْفَل - بفتح الفاء، وهذا غير صحيح، ومخالف للقياس الصرفي لاسم المكان من الفعل (حَفَلَ)، والصواب: مَحْفِل - بكسر الفاء؛ لأنَّه من (حَفَلَ) يَحْفِل (أي أنَّ فعله على وزن فَعَلَ يَفْعِلُ بكسر العين في المضارع) وقياس اسم المكان منه أن يصاغ على وزن (مَفْعِل) بكسر العين أيضاًَ - جاء في المصباح: "(حَفَلَ) القوم في المجلس (حَفْلاً) من باب ضَرَبَ: اجتمعوا واحتفلوا كذلك، واسم الموضِع: (مَحْفِل) مثل مَجْلِس" أي أنَّه كما يقال: مَضْرِب ومجلِس - بالكسر، يقال كذلك (مَحْفِل) وقد ضُبطت بالكسر في المختار والوسيط، جاء ي المختار: "و(مَحْفِل) القوم مُجْتَمعُهُم"، وفي الوسيط: "(المْحْفِل): مكان الاجتماع، والمجْلِس - والجمع (محافِل)، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب. إذنْ، قُلْ: مَحْفِل القوم - بكسر الفاء - ولا تقل: مَحْفَل - بفتح الفاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هناك عِدَّة أمور أمور لا عُدَّة أمور
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هناك عُدَّة أمور أو عُدَّة أسباب ونحو ذلك، بضمِّ العين ، وهذا غير صحيح، والصواب: عِدَّة أمور، أو عِدَّة أسباب - بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ لأنَّ (العُدَّة) بضمِّ العين هي الأدوات أو الاستعداد والتأهّب - أمَّا (العِدَّة) بالكسر فمأخوذ من العَدِّ والحساب - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: “وأَنْفَذَ عِدَّة كُتُب (بكسر العين) أي جماعة كُتُب. و(العُدَّة) بالضمّ الاستعداد ... وما أَعْدَدْتَه لحوادث الدَّهْر من المال والسلاح”. ومثل ذلك في المصباح - وجمع عِدَّة (بكسر العين): عِدَد - ، أمَّا جمع عُدَّة (بالضمّ) فهو عُدَد - بضم العين. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
أُرْتِجَ على الخطيب لا ارتُجَّ عليه
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: ارتُجَّ على فلان – بتشديد الجيم وضمّ التاء قبلها، وهذا غير صحيح، والصواب: أُرْتجَ عليه بفتح الجيم وتخفيفها أي استغَلقَ عليه الكلام كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، ففي المختار: «ولا تقل: ارْتُجَِّ بالتشديد». جاء في المصباح: «أَرْتَجْتُ الباب إرتاجاً: أغلقته إغلاقاً وثيقاً، ومنه قيل: (أُرْتِجَ على القارئ) إذا لم يقدر على القراءة، كأنه مُنِعَ منها، وهو مبنيّ للمفعول، مُخَفَّف ... ويقال: رَتِجَ في منطقه رَتْجاً: إذا اسْتَغلَقَ عليه و(الرِّتاج) بالكسر: الباب العظيم، والباب المغلق أيضاً «وجَعَل فلانٌ ماله في رتاج الكعبة أي نذره هدياً، وليس المراد نفس الباب» أي أنَّ التعبير الأخير يقال مجازاً. إذنُ، قل: أُرْتِجَ على القارئ - أي استغَلقَ عليه الكلام فلم يقدر على القراءة، ولا تقل: (ارتُجَّ) عليه – بالتشديد. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
رُخْصَة سِياقة لا رُخْصَة سُواقة أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم: رُخْصَة سُواقة (بالواو)، وهذا غير صحيح، والصواب: رُخْصَة سِياقة (بالياء) - كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في الوسيط: ساقَ سَوْقاً.. وسياقة. وجاء في متن اللغة للشيخ أحمد رضا: "ساقها سَوْقاً وسِياقةً" ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على كلمة (سُواقة) - فالمصدر (سِيَاقة) وهو الصواب، وفقاً للمظانّ التي وقعت تحت يدي. إذنْ، قُلْ: رُخْصَة سِياقَة (بالياء)، ولا تقل: رُخْصَة سُواقة (بالواو)، وقد أَحْسَن (المرور) عندما التزمَ بالصواب. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
الفَأْفَأَة أ.د عبد الله الدايل ما معنى (الفَأْفَأَة)؟ معناها الإكثار من ترديد حرف الفاء في الكلام، وهي من عيوب النطق، لأنها حُبسَة في اللسان ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «فَأْفَأَ» بهمزتين: إذا تَرَدَّدَ في الفاء ... و(الفَأْفَأَة): حُبْسة في اللسان» وفي الوسيط: «(فَأْفَأَ): أكثر من ترديد حرف الفاء في كلامه، فهو فَأْفَأٌ، وفَأْفاءٌ» ويوصف بها من يعاني منها فيقال: رجلٌ فَأْفَاء، وامرأة فَأْفاءة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان الباب مُوْصَد لا مَوْصُود أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: الباب مَوُصُود يأتون به على وزن (مفعول) وهذا غير صحيح، والصواب مُوْصَد؛ لأنَّ فعله (أُوْصِدَ) من أربعة أحرف، واسم المفعول منه يأتي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة منه ميماً مضمومة، وفتح ما قبل الآخر وهذا الوزن قياسيٌّ في اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف - جاء في مختار الصحاح: «و(أَوْصَدْتُ) البابَ وآصَدْتُه: أَغْلَقْتُه، و(أُوصِدَ) البابُ على ما لم يُسَمَّ فاعله فهو (مُوْصَد)» أي أنَّه يقال: أُوصِدَ (بالبناء للمجهول) فهو مُوْصَد أي أُغْلِقَ فهو مُغْلَقٌ. ولا يقال: وُصِدَ فهو مَوْصُود؛ لأنَّ الفعل (وَصَدَ) الثلاثي معناه ثَبَتَ ونَسَجَ - كما في الوسيط، يقال: وَصَدَ الشيء بمعنى ثَبَتَ، ويقال: وَصَدَ النَّسَّاج الخَيْط في القماش - بمعنى نَسَجَه. ولم يرد بمعنى أغْلَقَ. إذنْ، قُلْ: الباب مُوْصَد، ولا تقل: الباب موصود؛ لأنَّ فعله (أوصد) لا (وَصَدَ) وقُل: أَوْصَدْت الباب، ولا تقل: وَصَدْتُ الباب، لأنَّ فعله (أوصد) الرباعي لا (وَصَدَ) الثلاثي الذي يعني نَسَجَ. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
الصَّلاحِيَة للعمل لا الصَّلاحِيَّة للعمل أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمعهم يقولون: الصلاحيَّة، والصلاحيَّات ـ بتشديد الياء، وهذا غير صحيح والصواب: الصلاحِيَة والصلاحِيَات بالتخفيف أي ـ بدون شدَّة ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهذا الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(الصَّلاَحِيَة) (بتخفيف الياء): الاتّساق في عمل ما، والصلاحِيَة للعمل: حُسْنُ التّهيُّؤ له. والصلاحِيَة لذي السلطان: مَدَى ما يُخَوِّله القانون والتصرّف فيه ...” كلّ ذلك بتخفيف الياء. ومثل (الصلاحِيَة) بدون تشديد: كراهِيَة وعلانِيَة ونحو ذلك؟ إذ لا يصحّ أنْ يقال: كراهِيَّة، وعلانيَّة بالتشديد، كما هو شائع. إذنْ قُلْ: الصلاحِيَة بدون تشديد أي بتخفيف الياء، ولا تقل: الصلاحِيَّة ـ بتشديد الياء |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الضَّنى
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: أبكي وزاد الضَّنَى - يريدون بالضَّنى: المرض، وقولهم صحيح فصيح فهو من فصيح العامّة، لأن له أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "ضَنِيَ ضَنىً من باب تَعِبَ: مَرِضَ مرضاً ملازماً حتى أشرف على الموت - فهو ضَنٍ - بالنقص وامرأة ضَنِيَة (بتخفيف الياء) ... والأصل: ذو ضَنىً، أو ذات ضنىً، و(الضَّنَاء) بالفتح والمدّ اسم منه ..."، أي أنه يقال (الضنى) بالقصر، و(الضَّناء) بالمدّ. فكلاهما مصدر للفعل (ضَنِيَ). وفي المختار: (الضَّنَى): المرض - وبابه (صَدِيَ) فهو رجلٌ (ضَنىً) و(ضَنٍ) يقال: تركته ضَنىً وضَنِياً". وفي الوسيط: "(ضَنِيَ) - ضَنىً وضَنَاءً: اشتدَّ مرضُه حتى نحل جسمُهُ فهو ضَنٍ، وضَنِيٌ، وضَنىً ... و(الضَّنَى): المرض أو الهُزال الشديد ...". فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة، لذلك فكلمة: (الضَّنَى) الذي هو المرض - تعدُّ من فصيح العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
هناك ضَوْضَى أو ضَوْضَاء
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما يستعمل العامَّة كلمة "ضَوْضَى أو ضَوْضَاء - بالقصر والمدّ - ويريدون بها الجلَبَة واختلاط الأصوات، وقولهم عربيٌّ صحيح؛ فهو من فصيح العامَّة لأنَّ له أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: "الضَّوْضَى: الصياح والجَلَبَة وأصوات الناس في الحرب وغيرها، والضَّوْضَاء كذلك"، وفعلها (ضَوْضَأَ) بمعنى صاح وجَلَّبَ، "يقال: ضَوْضَأَ القومُ: صاحُوا واختلطت أصواتهم في الجدال أو النزاع ونحوِه" كما في الوسيط إذنْ، هناك توافق بين العرب الفصحاء والعامَّةَ في الاستعمال اللغويّ لكلمة (ضَوْضَى) أو (ضَوْضَاء). أي بالقصر أو المدّ، لذا فهذه الكلمة بوجهيها تُعَدَّ من فصيح العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
ضَيَّعْتُ الشيء أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمع العامَّة يقولون: ضَيَّعْتُ كذا وكذا أي فقدته، وضَيَّعت عمري في كذا، إذا أفنيته فيه من غير نفع، وقولهم يُعَدُّ من فصيح العامَّة، لأنَّ له أصلا في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(ضَيَّعَه): أضاعَه» فالفعلان بمعنى واحد، ففي المصباح: «(ضاعَ) يتعدَّى بالهمزة بالهمزة والتضعيف، فيقال: أضاعَهُ وضَيَّعه» ويقال: ضَاعَ الشيءُ يضيع ضِياعاً وضَيَاعاً (بكسر الضاد وفتحها)، ونسمع «أنا مَنْ ضَيَّعَ في الأوهام عُمره». فهناك توافق بين العامَّة، والعرب الفصحاء في الاستعمال اللغوي لهذه الكلمة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
صِيْنِيَّة أ.د عبد الله الدايل يشترك العامَّة، والفُصَحَاء في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة، لذا فهي من فصيح العامَّة لأنَّ العرب الذين يُحْتَجُّ بعربيَّتهم يستعملون هذه الكلمة أيضاً بالمعنى المعروف الذي هو طبق مُسَطَّح ونحوه تقدَّم عليه أواني الطعام أو الشراب – كما في المعاجم اللغويَّة، ورد في الوسيط: "(الصِّيْنِيَّة): ماعونٌ من الخَزَف الصيني أو نحوه يُقَدَّم عليه أواني الطعام أو الشراب. والجمع صِيْنيَّات". وتجمع كذلك على (صواني). وسُمِّيت (صينيَّة) لأنها منسوبة إلى الصين؛ لأنها كانت واردةً من الصين. جاء في مختار الصحاح: "و(الصِّين) بلد، و(الصّواني): الأواني منسوبات إليه". |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
البَرْد القارس لا القارص
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: البرد القارص - بالصاد - وهذا غير صحيح، والصواب: القارس - بالسين - أي البرد الشديد وهو الموافق للاستعمال اللغويّ، فهكذا نطقت العرب، أمَّا (القَرْصُ) فهو الأخذ بأطراف الأصابع بشدّة على جزء من الجسم. وقد نَصَّت المعاجم اللغويَّة على ذلك؛ جاء في المختار: “(قَرَسَ) الماءُ جَمَدَ فهو قَرِيسٌ وقارِسٌ”. وفي الوسيط: (قرس) البَرْد قَرْساً: اشْتَدَّ ... و(القارسُ): البَرْد الشديد، ويقال: أَصْبََحَ الماءُ قارِساً: بارداً برودةً شديدةً”. وفيه أيضاً: “(قَرَصَهُ) قَرْصاً: قَبَصَ بإبهامه وسبَّابته على جزء من جسمه قبضاً شديداً مُؤلماً ... و(القارص): اللبن يَلْذَعُ اللسان، ودُويْبَّة كالبَقِّ تَقْرُصُ”، إذن، قُلْ: بَرْدٌ قارِسٌ (بالسين) ولا تقلْ: بَرْدٌ قارِصٌ (بالصاد). أ. د. عبد الله الدايل |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ضَيَّفَه تضييفاً
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمع العامَّة يقولون: ضَيَّفني فلان أو ضَيَّفَه صديقه، إذا أضافه وأكرمه، وضَيَّفَته عصيرا أي قَدَّمتهُ له، وقولهم هذا عربيَّ صحيح، لأنَّ له أصلا في اللغة، أكدت ذلك المعاجم اللغويَّة، ففي الوسيط: «(ضَيَّفَ) الشيء إليه: أماله، وضَيَّفَ فلاناً، أو الغريب: أضافَه» وجاء في المختار: و»(أضافَ) الرجل، و(ضَيَّفَه تضييفاً) أنْزَله به ضَيْفاً». وفي المصباح «و(أضفته، وضَيَّفته): إذا أنزلته وقريته (أي أكرمته)». فهناك التقاء بين العرب الفصحاء، والعامَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة لذا فكلمة (ضَيَّفهُ) من فصيح العامة، لأنها تشيع على ألسنتهم ولها أصلٌ في العربيّة الفصحى. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
تَصَابَى فلان ... التصابي
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَصَابى فلان، وزمن التصابي - فما معنى ذلك؟ هاتان الكلمتان: تصابَى، والتصابي مأخوذتان من الجذر (ص، ب ا) ومن الجذع (صبا) ومعناه الصِّغَر والمَيْل أو الشوق، وأصل الألف (واو)؛ لأنه يقال: صَبَا يَصْبُو ومعنى ذلك الميل إلى اللهو، والحنين والشوق - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: «و(الصِّبَا) أيضاً من الشَّوْق، يقال منه: (تَصَابَى). و(صَبَا) يَصْبُو (صَبْوَةً) و(صَبْواً) أي مالَ إلى الجهل والفُتُوَّة». وفي الوسيط: «(صَبَا) فلانٌ – صَبْواً وصَبْوَةً: مال إلى اللهو، وحَنَّ وتَشَوَّقَ. قال الله تعالى: «وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ» سورة (يوسف)، من الآية رقم (33). أي أَمِيل إليهنَّ. يتبيَّن أنَّ هذه الكلمة بجميع تصاريفها معناها: شدَّة الشوق والميل إلى اللهو وفِعْل ما يفعله الصَّبِيّ من اللهو واللعب. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الصَّبَايا
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (صَبِيَّة): صَبَايا، وهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّه يشيع على ألسنتهم في بعض الأقطار العربيَّة، وله ما يعضِّده في العربيَّة الفصحى؛ لأنَّه يقال: شباب وصَبَايا، فالصَّبِيَّة: مؤنَّث الصَّبيّ، والجمع (صَبَايا) كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المختار: “(الصَّبِيُّ) الغُلام، والجمع (صِبْيَة)، و(صِبْيَان) ... والجارية (صَبِيَّة) والجمع (الصَّبَايا) مثل: مَطِيَّة ومَطَايا”. ويقال: زمن الصِّبا - بكسر الصاد وبالقصر، كما يقال: الصِّبَاء - بالمدّ أيضاً ومعناه: الصِّغَر والحداثة والشوق أيضاً. و(الصَّبَا) بفتح الصاد: الريح تهب من مطلع الشمس كما في المعاجم اللغويَّة. يتبيَّن أنَّه يقال في جمع (صَبِيَّة): صَبَايا: وأنَّه يُعَدُّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ له أصلاً في اللغة العربية الصحيحة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
ضَافهُ ضِيَافة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: ضَافَه اليوم فلان يريدون نَزَلَ به أو عليه ضيفاً، وقولهم عربيٌّ صحيح فصيح لأنَّ له أصلاً في اللغة - ففي المعاجم اللغويَّة ما يؤكِّد ذلك - جاء في الوسيط: ''و(ضافَ) فلاناً: نَزَلَ عنده ضَيْفاً، ويقال: ضافَه الهمّ وغيره''. وفي المختار: و''(ضَافَهُ ضِيافةً) إذا نَزَلَ عليه ضَيْفاً''، وفي المصباح و''ضافَه'' إذا نَزَل عنده''، قال الشاعر: تقول حليلتي لما رأتني أَرِقْتُ وضافني هَمٌّ دخيل فـ (ضافني) في البيت معناها: نزل بي ودنا منِّي. يتبيَّن أنَّ كلمة (ضَافَه) شائعة عند العامَّة لذا فهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الفصحى. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
عندي ضِيْفَان
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: عندي ضِيْفَان (بكسر الضاد) - يريدون (ضُيُوف)، وقولهم صحيح فصيح لأنَّ له أصلاً في العربية الفُصحى، فكلمة (ضِيْفان) صورة من صُوَر الجمع، كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في المختار: "الضَّيْفُ) واحد، وجَمْع، وقد يُجمعُ على (الأَضْيَاف) و(الضُّيُوف)، و(الضِّيْفَان)، ومثل ذلك في المصباح المنير، والوسيط. فكلمة (ضِيْفَان) من فصيح العامَّة؛ لأنها تشيع على ألسنتهم، ولها أصلٌ في اللغة فهي صورة من صُوَر الجمع؛ إذ يقال: ضَيْف، ويستوي فيه المفرد والمثنَّى والجمع والمذكَّر والمؤنَّث، كما قال – عزَّ وجلّ: "قالَ إنَّ هؤلاءِ ضَيْفِي فَلاً تَفْضَحُونِ) سورة الحِجْر، آية (68). (استعملها للجمع). ولفظ (ضَيْف) مفرد في الأصل ويُجمَعُ على (أَضْياف) و(ضُيُوف)، و(ضِيْفان). يتبيَّن أنَّ (ضِيْفَان) صورة من صُوَر جمع كلمة (ضَيْف) وتشيع عند العامَّة ولها أصلٌ في العربية الفصحى. وكلمة (ضَيْف) في الأصل مفرد، ولكنها تستعمل للجمع أيضاً كما في الآية السابقة، وهذا من أسرار اللغة وإعجاز القرآن الكريم. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
الضَّنى
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: أبكي وزاد الضَّنَى - يريدون بالضَّنى: المرض، وقولهم صحيح فصيح فهو من فصيح العامّة، لأن له أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: "ضَنِيَ ضَنىً من باب تَعِبَ: مَرِضَ مرضاً ملازماً حتى أشرف على الموت - فهو ضَنٍ - بالنقص وامرأة ضَنِيَة (بتخفيف الياء) ... والأصل: ذو ضَنىً، أو ذات ضنىً، و(الضَّنَاء) بالفتح والمدّ اسم منه ..."، أي أنه يقال (الضنى) بالقصر، و(الضَّناء) بالمدّ. فكلاهما مصدر للفعل (ضَنِيَ). وفي المختار: (الضَّنَى): المرض - وبابه (صَدِيَ) فهو رجلٌ (ضَنىً) و(ضَنٍ) يقال: تركته ضَنىً وضَنِياً". وفي الوسيط: "(ضَنِيَ) - ضَنىً وضَنَاءً: اشتدَّ مرضُه حتى نحل جسمُهُ فهو ضَنٍ، وضَنِيٌ، وضَنىً ... و(الضَّنَى): المرض أو الهُزال الشديد ...". فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة، لذلك فكلمة: (الضَّنَى) الذي هو المرض - تعدُّ من فصيح العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
امرأة عقيم لا عقيمة
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف المرأة التي لا تَلِد: امرأة عقيمة - بالتاء - وهذا غير صحيح؛ والصواب: (عقيم) للذكر والأنثى، أي يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، يقال: امرأة عَقِيم، ورجل عَقِيم - كما في المظانّ اللغويَّة فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: "(العقيم) الذي لا يولد له يطلق على الذكر والأنثى". وزاد في المختار: "وريحٌ عَقِيم لا تُلْقِحُ سحاباً ولا شجراً". ويوم القيامة يومٌ عَقِيم لأنَّه لا يومَ بعده، ونِسّوَةٌ عُقُم - بضمَّتين، وقد يُسَكَّن"، ويقال: يوم عقيم أي لا هواء فيه، وعَقل عقيم: لا خير فيه. وفعله كما في الوسيط له ثلاثة أوجه في الضبط: عَقَمَ، وعَقِمَ، وعَقُمَ - والجمع له أربع صور: عُقَّمَاء، وعِقَام، وعَقَاَئم، وعُقُم. والمصدر له ثلاثة أوجه: عَقْمٌ، وعُقْمٌ، وعَقَمٌ كما في المعاجم اللغويَّة. إذن، قل: رجل عقيم، وامرأة عقيم، ولا تقل: امرأة عقيمة - بالتاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
فلانٌ ريحته صنان
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: (ريحة صنان) أي (ريحة الإبْط) الكريهة، الْمُنْتِنَة، وهذا القول من فصيح العامَّة، والعامّة تقول: اصْنان - بهمزة الوصل، وهو في اللغة بضمِّ الصاد ويحمل المعنى نفسه - كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في المختار: “و(الصُّنَان) ذَفَر الإبْط، وقد أصَنَّ الرجل أي صار له (صُنَانٌ)”، وقال في الوسيط: “الصُّنَانُ: النَّتْنُ. والريح الكريهة”. وفعله: صَنَّ يقال: “(صَنَّ) صَنّاً، وصُنُوناً: أَنْتَنَتْ رائحتُه، ويقال: صَنَّ اللحم، وصَنَّ الماءُ”، ويقال: (أَصَنَّ) أيضاً، كما في الوسيط. وهو يختلف عن (الصنّ) المعروف في ورقة اللعب. فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة مع اختلافٍ بسيط في نطق العامَّة؛ لأنَّهم لا يعتدُّون بالضبط الصحيح كما هو معروف. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
البَرْد القارس لا القارص
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: البرد القارص - بالصاد - وهذا غير صحيح، والصواب: القارس - بالسين - أي البرد الشديد وهو الموافق للاستعمال اللغويّ، فهكذا نطقت العرب، أمَّا (القَرْصُ) فهو الأخذ بأطراف الأصابع بشدّة على جزء من الجسم. وقد نَصَّت المعاجم اللغويَّة على ذلك؛ جاء في المختار: “(قَرَسَ) الماءُ جَمَدَ فهو قَرِيسٌ وقارِسٌ”. وفي الوسيط: (قرس) البَرْد قَرْساً: اشْتَدَّ ... و(القارسُ): البَرْد الشديد، ويقال: أَصْبََحَ الماءُ قارِساً: بارداً برودةً شديدةً”. وفيه أيضاً: “(قَرَصَهُ) قَرْصاً: قَبَصَ بإبهامه وسبَّابته على جزء من جسمه قبضاً شديداً مُؤلماً ... و(القارص): اللبن يَلْذَعُ اللسان، ودُويْبَّة كالبَقِّ تَقْرُصُ”، إذن، قُلْ: بَرْدٌ قارِسٌ (بالسين) ولا تقلْ: بَرْدٌ قارِصٌ (بالصاد). |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
المِنْفَاخ
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: مِنْفَاخ - بكسر الميم، وقولهم هذا عربيّ صحيح، فهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّه اسم آلة يُنْفَخ به النار وغيرها، وله ما يُعَضِّده في اللغة - كما المعاجم اللغويَّة، ومثل ذلك (المِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، جاء في المصباح: «(المِنْفَخ، والمِنْفاخ): ما يُنْفَخُ به» وفي الوسيط: «(المِنْفَاخ): ما يُنْفَخُ به: وكِيْرُ الحَدَّاد. والجمع منافيخ». و(مِنْفَخ) على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم، و(مِنْفَاخ) على وزن (مِفْعَال) بكسر الميم أيضاً وهذان الوزنان من أوزان الآلة التي حَدَّدها الصرفيون لاسم الآلة في كتب الصرف، وهما من الأوزان القياسيَّة لاسم الآلة. فهناك توافق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة بجميع تصاريف جذعها. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
صحيح اللسان
أ.د عبد الله الدايل كثيرا ما نسمع العامَّة يقولون: على قولتك، أي على حسب قولك أو كلامك، فالقولة والقول بمعنى واحد وقولهم عربيُّ صحيح فهو من فصيح العامة، ويوافق ما قاله العرب الفصحاء كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في لسان العرب: «قالَ يقُول قَوْلاً وقِيْلاً وقَوْلَة ومقالاً ومقالةً» فمصدر (قال) متعدِّد، يقال: قال قَوْلاً وقَوْلَةً وقِيْلاً ... إلخ فالمصدر متنوّع والمعنى العام واحد. فكلمة (قَوْلتك) مشتركة بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي. غير أنَّ مخرج القاف وصفته مختلفان عند كلّ فريق كما هو معروف. كما أنَّ الضبط الإعرابي مُهْمَل عند العامَّة. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
فلان تاجر مُخَدِّرات لا مُخَدَّرات
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو تاجر مُخَدَّرات بفتح الدال أي ببناء الكلمة على صيغة اسم المفعول - وهذا غير صحيح، والصواب (مُخَدِّرات) على بناء (اسم الفاعل) من غير الثلاثي لأنَّ فعله (خَدَّر) فصياغة اسم الفاعل من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف تكون بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر، خَدَّر، يُخَدِّرُ، مُخَدِّر، ومُخَدِّرات. جاء في الوسيط: «(خَدَّرَه): سَتَرَه، يقال: خَدَّر المرأة: ألزمها الخِدْر، ... وخَدَّرَه: فَتَّرَه وكَسَّرَه. يقال: خَدَّره الشراب وخَدَّره المرض وخَدَّرته المقاعد: للذي طال جلوسه حَتَّى خِدرَت رجلاه». فالفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول هنا: أنك إذا قلت الشراب (مُخَدِّر) فكلمة (مُخَدِّر) بكسر الدال اسم فاعل لأنَّه يُخَدِّر، وإذا قلت: الرجل مُخَدَّر (بفتح الدال)، فهو اسم مفعول؛ أي واقع عليه التخدير. إذن، قُلْ: فلان تاجر مُخَدِّرات (بكسر الدال مع التشديد) (اسم فاعل) - لأنَّ تجارته في أشياء تُخَدِّر - والعياذ بالله. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
امرأة عقيم لا عقيمة أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف المرأة التي لا تَلِد: امرأة عقيمة - بالتاء - وهذا غير صحيح؛ والصواب: (عقيم) للذكر والأنثى، أي يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، يقال: امرأة عَقِيم، ورجل عَقِيم - كما في المظانّ اللغويَّة فهكذا نطقت العرب. جاء في المصباح: "(العقيم) الذي لا يولد له يطلق على الذكر والأنثى". وزاد في المختار: "وريحٌ عَقِيم لا تُلْقِحُ سحاباً ولا شجراً". ويوم القيامة يومٌ عَقِيم لأنَّه لا يومَ بعده، ونِسّوَةٌ عُقُم - بضمَّتين، وقد يُسَكَّن"، ويقال: يوم عقيم أي لا هواء فيه، وعَقل عقيم: لا خير فيه. وفعله كما في الوسيط له ثلاثة أوجه في الضبط: عَقَمَ، وعَقِمَ، وعَقُمَ - والجمع له أربع صور: عُقَّمَاء، وعِقَام، وعَقَاَئم، وعُقُم. والمصدر له ثلاثة أوجه: عَقْمٌ، وعُقْمٌ، وعَقَمٌ كما في المعاجم اللغويَّة. إذن، قل: رجل عقيم، وامرأة عقيم، ولا تقل: امرأة عقيمة - بالتاء. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
قَهْقَهَ قَهْقَهَةً
أ.د عبد الله الدايل كثيراً ما نسمع العامة يقولون: قَهْقَهَ قَهْقَهَةً - يريدون: ضَحِك بصوت مسموع، وقولهم هذا من فصيح العامَّة؛ لأنه عربيّ صحيح، كما في المعاجم اللغويَّة، فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ لهذه الكلمة؛ جاء في مختار الصحاح: "(القَهْقَهَة) في الضحك معروفة وهي أنْ تقول: قَهْ قَهْ. و(قَهَّ) و(قَهْقَهَ) بمعنى"، وفي المصباح المنير: "قَهَّ قَهّاً: ضَحِكَ، وقال في ضحكه (قَهْ) فإذا كَرّر قيل: قَهْقَهَ قَهْقَهَةً: مثل دَحْرَجَ دَحْرَجةً". يتبيَّن أنَّ (القَهْقَهَة) هي الضحك المكرر المسموع وهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربيَّة الفصحى. |
رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ
قَيِّد اسمك
أ.د عبد الله الدايل يشيع عند العامَّة قولهم: قَيِّد اسمك، أو قَيِّد الحساب أي اكتبه وسَجِّله، ولا تُقَيِّد شيئاً على فلان أي لا تُسَجِّل عليه شيئاً، وهو من فصيح قولهم. أكَّدت ذلك المعاجم اللغويَّة؛ ففي لسان العرب: «قَيَّدَ العلم بالكتاب: ضَبَطَه»، وفي الوسيط: «قَيَّدَ العلمَ بالكتاب: أثبته وضبطه، وقَيَّدَ الشيء في دفتر أو ورقة: سَجَّلَه» ... و(القَيْدُ): التسجيل والإثبات في ورقة أو دفتر أو كتاب. وهناك معانٍ أخرى للفعل (قَيَّدَ) ليست مرادةً هنا فلا نذكرها توخِّياً للإيجاز. يتبيَّن أنَّ هناك توافقاً بين العربيَّة الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ للفعل (قَيَّدَ) في معناه المذكور آنفاً بجميع تصاريفه؛ لذا فهو من فصيح العامَّة. |
| الساعة الآن 09:04 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc. Trans by