قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

لونٌ أَدْكَن لا داكن

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: لونه داكِن - على وزن (فاعِل) - يريدون اللون الضارب إلى السواد، وهذا غير صحيح؛ لأنَّه لم يسمع عن العرب هذا اللفظ، ولانتفاء القياس أيضا؛ إذ لم ترد الألوان على وزن (فاعِل) لأنَّ الألوان أصلا تُصاغ على وزن (أَفْعَل فَعْلَاء) كأبيض بيضاء ونحو ذلك؛ لذلك فالصواب أنْ يقال: لونٌ أَدْكَن للمذكَّر، ودَكْناء للمؤنث - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: "(الدُّكْنَةُ): لونٌ يَضْرِبُ إلى السّوَاد، وقد (دَكِنَ) الشيءُ ... فهو (أَدْكَنُ)"، وفي المصباح: "ودَكِنَ الفَرَسُ دَكَنا: إذا كان لونُه إلى الغُبْرَة وهو بين الحُمْرَة والسواد، فالذَّكَر: أَدْكَنُ، والأنثى: دَكْنَاء، مثل: أَحْمرَ وحمراء".

[صقر قريش]

توجيه نظر لا لَفْت نظر

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: لَفْت نظر، وهذا فيه نظر، والصواب: توجيه النظر؛ لأنَّ لفت الشيء معناه لواه يمينا أو شمالا، فالصواب أن يقال: عُوقِبَ الموظَّف بتوجيه النظر إلى خَطَئِه - فهذا أكثر أدبا وأنسب، وقد فرقت المعاجم اللغويَّة بينهما، جاء في المختار: «(اللَّفْت): اللَّي ... و(لَفَتَ) وَجْهَه عنه صَرَفَه، ولفَتَه عن رأيه صَرَفَه ... والتَّلَفّت أكثر منه».
وفي المصباح: «ولَفَتَهُ لَفْتا ... صَرَفَه إلى ذات اليمين أو الشَّمال، ومنه يقال: لَفَتُّه عن رأيه لَفْتا: إذا صَرَفته عنه».
أمَّا التوجيه فهي أكثر مناسبة وألْيَق ومعناها إيجابي وتربويّ لأنَّه عندما يقال: وَجَّهْتُ فلانا فإنَّ المعنى جعلته يتّجه اتجاها صحيحا. فكأنَّ المعنى أَرْشَدْتُه وجعلته ينقاد إلى الوجهة الصحيحة ويَتَّبعها. جاء في الوسيط: «(وَجَّه): انقاد واتَّبَع ... وولَّى وجهه إليه ... ووجَّه فلانا: جَعَلَه يَتَّجه اتجاها مُعَيَّنا». إذنْ، قُلْ: وَجَّه نظره ولا تقل: لَفَتَ نظره، وتوجيه النظر لا لفت النظر

[صقر قريش]

هو مَلُومٌ ومُلَام

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: هو مُلَام، وأنت مُلَام أي واقع عليك اللوم، وهذه لغة صحيحة من الفعل (ألَامَ)، ويقال أيضا: مَلُوم؛ لأنَّ فعله (لامَ) ثلاثي، لذا فاسم المفعول: مَلُوم، يقال: لِيمَ الرجل فهو مَلُوم، وأصله: (مَلْووم) بواوين فحذفت إحداهما كراهة الثقل وتوالي المثلين وهما الواوان. وقد نَبَّهت المعاجم اللغويَّة على هذين الاستعمالين الصحيحين، وفقا لكلام العرب، جاء في المختار: «(اللّوم): العَذْل، تَقُول: (لَامَه) على كذا ... فهو (مَلُوم)»، وفي المصباح: «لَامَه لَوْما ... عَذَلَه، فهو مَلُومٌ على النقص (يريد حذف الواو الثانية لأنَّ الأصل (مَلْوُوم) والفاعل: لائمٌ، والجمع (لُوَّمٌ) ... وأَلَامَه - بالألف (يريد بالهمزة) لُغَة، فهو مُلَام، والفاعل: مُلِيم، والاسم المَلَامَة ...»، وهناك اشتقاقات أخرى للجذر وهي: لَوَّام ولَوَّامَة، ومُلِيم ولُوَمَة ... إلخ.
إذنْ، قُلْ: فلانٌ مَلُوم ومُلَام - كما في المعاجم اللغويَّة، فهما لغتان من الفعلين: لَامَ وأَلَامَ - وأكثر المعاجم تذكر مَلُوم ولا تذكر مُلَام

[صقر قريش]

مشتاق لا مُتَلَهِّف

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان مُتَلَهِّفٌ على الشيء - يريدون هو مشتاق إليه، وهذا غير صحيح لأنَّ التّلهُّف هو الحزن والتَّحَسُّر وليس من معانيه الشوق، والصواب: فلان مشتاقٌ إلى الشيء - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(لَهِفَ) - بكسر الهاء - أي حَزِنَ وتَحَسَّرَ وكذا (التّلَهُّف) على الشيء. و(الملهوف): المظلوم يَسْتَغِيث، و(اللَّهِيف): المُضْطَرّ، و(اللّهْفَان): المُتَحَيِّر» - وجاء في الوسيط: «تَلَهَّفَ على الفائت: حَزِنَ وتَحَسَّر، و(اللَّهْف): الحزن والأسى، يقال: يا لَهْفَ فلان: كلمة يُتَحَسَّر بها على ما فات. ويقال: يا لَهْفِي عليه ...».
فجذر الكلمة (ل، هـ، ف) يدلّ على الحزن والأسى والتحسّر والكرب والظّلم، والاستغاثة والشفقة ... إلخ، وليس من معانيه الشوق.
إذنْ، قُلْ: أنا مشتاق ولا تقل: أنا مُتَلَهِّف.

[صقر قريش]

جمع «سَطْح»: سُطُوح لا أَسْطُح

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (سَطْح): أَسْطُح، وهذا غير صحيح، ولا يوجد في المعاجم اللغويَّة، والصواب: سُطُوح؛ لأنَّ ما كان على وزن (فَعْل) يُجْمَع على وزن (فُعُول) كَفَهْد وفُهُود، وفَحْل وفُحُول - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “سَطْحُ البيت وغيره: أعلاه، والجمع: سُطُوح، مثل: فَلْس وفُلُوس ... وأصل السَّطْح: البَسْط” ومثل ذلك في معجم الوسيط.
و(سُطُوح) جاءت على وزن (فُعُول) وهو أحد أوزان الكثرة، مثل سُيُوف، وفُحُول، وفُهُود ... إلخ.
إذنْ، قُلْ: سُطُوح جمعاً لـ (سَطْح)، ولا تقل: (أَسْطُح) لأنَّ ذلك لم يسمع عن العرب ويتنافَى مع القياس الصرفي للجميع؛ لأنَّ ما جاء على وزن (فَعْل) فجمعه يكون على وزن (فُعُول).

[صقر قريش]

جمع (ظرف): ظروف لا مظاريف

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع بعضهم يجمع (ظروف) على (مظاريف) وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (ظرف): (ظروف)؛ لأنَّ (المظاريف) هي كلّ ما في الظَّرف ولا نريد بها الشيء الذي نفتحه – كما في المعاجم اللغويَّة، فالجمع الصحيح لـ (ظرف): ظروف – جاء في المختار: «(الظَّرف): الوعاء ومنه (ظروف) الزمان والمكان عند النحويِّين، و(الظَّرف) أيضاً: الكِياسَة ...»، وفي الوسيط: «(الظَّرْف): الوعاء، وكلّ ما يستَقِرّ غَيْرُه فيه، ومنه ظرف الزمان وظرف المكان عند النحاة. والحال، والجمع (ظروف) ... والمظروف: ما اشتمل عليه الظَّرف».
إذن، قُلْ في جمع (ظرف): ظُرُوف، ولا تقل: مظاريف؛ لأنَّ المسموع عند العرب: ظُرُوف، وهذا الجمع يتمشّى مع القياس الصرفي لطريقة الجمع مثل (فَلْس) و(فُلُوس).

[صقر قريش]

جمع (ضَرِيح): ضَرَائح لا أَضْرِحَة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما يُخْطِئون في جمع (ضَرِيح) فيقولون: أَضْرِحَة، وهذا الجمع بهذه الصورة لم أعثر عليه في المعاجم اللغويَّة مع شيوعه على ألسنة كثيرين من الناس، والصواب: ضَرَائح - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب.
جاء في المصباح: "(الضَّرِيح): شَقٌّ في وسَط القبر ... والجمع: ضَرَائح. وضَرَحْتُه ضَرْحاً ... حفرتُه".
وفي الوسيط: "(الضَّريح): المَضْرُوحُ، والقبر، والشَّقُّ في وسط القبر، والجمع (ضَرَائح)" ويقال: ضَرِيحَةٌ للضّرِيح – كما في الوسيط.
إذنْ، قل في جمع (ضرِيح): ضَرَائح، ولا تقل: أَضْرِحَة، لأنَّ الأخير لم يُسْمَعْ عن العرب، ولا يتماشى مع القياس الصرفي لوزن (فَعِيل)؛ لذلك لم تذكره المعاجم اللغويَّة.