قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

خرجت فإذا هو واقف

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: خرجت فإذا به واقف، يجعلون الجار والمجرور بعد (إذا) الفجائيَّة مثلاً أو يوظّفونها توظيفاً خاطئاً، كأنْ يولونها الأفعال، والصواب أنَّ (إذا) الفجائيَة مختصة بالدخول على الجملة الاسميّة كأنْ يقال: خرجت فإذا هو واقفُ أو خرجت فإذا الأسد في طريقي، وهكذا. أشارت إلى ذلك المظانّ اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، قال صاحب مختار الصحاح عن (إذا) الفجائية: «وتكون للشيء توافقه في حالٍ أنت فيها نحو قولك: خرجت فإذا زيدُ قائم، المعنى خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام» وبُسِطَ القول فيها في الوسيط، إذْ جاء فيه: «(إذا): كلمة مبنيَّة على السكون تأتي لمعنيين: فتكون حرفاً للمفاجأة، مثل: خرجت فإذا المطرُ، أو فإذا البردُ شديد: أي خرجت ففاجأني المطرُ أو شدّة البرد، ولا تجِيء في أول الكلام، وتختص بالدخول على الجملة الاسميَّة ويحذف خبر المبتدأ معها كثيراً» وتكون أداة للشرط والجزاء في المستقبل ....» انتهى كلامه.
يتبيَّن أنَّ الصواب: خرجت فإذا هو واقف لا خرجت فإذا به واقف

[صقر قريش]

التَحَابّ لا التَحَابُب

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: التحابُب بين أفراد الأُسْرَة ضروري أو التحابُب بين المسلمين واجب وهذا غير صحيح، والصواب: التَّحَابّ بإدغام المثلين، لأن فعله: تَحَابَّ ـ بإدغام أحد الحرفين المتجانسين في الآخر وهما هنا حرفا (الباء) يقال: تَحَاب القوم، والرجلان تَحَابَّا، وهم تحابَّوا أي أَحَبَّ كلُّ واحدٍ منهم صاحبه، والأصل: تَحَابَبَ لكن في الاستعمال اللغويّ يجب إدغام المثلين، وكذلك المصدر (التَّحابّ)، إذ لا يقال- التَحَابُب ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
جاء في الوسيط: (تَحَابَّوا): أحَبَّ بعضهم بعضا، وفي الحديث: «تَهَادوا تَحَابُّوا».
ومثل ذلك: (تَسَابَّ) لا تَسَابَبَ، و(تَرَادّ) لا تَرَادَدَ، و(تَسَارَّ) لا تَسَارَر.
إذن، قُلْ: التَحَابّ، ولا تقل: التحابُب.

[صقر قريش]

حَسَاء لا حِسَاء

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شربت حِسَاءً – بكسر الحاء – يريدون المَرَق – وهذا غير صحيح، والصواب: شربت حَسَاءً بفتح الحاء – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في مختار الصحاح: ''(حَسَا): المَرَق، و(الحَسُوّ) طعام معروف وكذا (الحَسَاء) بالفتح والمدّ، يقال: شَرِبَ (حَسُوََّا) و(حَسَاءً) ...''
وفي المصباح: ''و(الحَسَاء) مثل سَلاَم: الطبِيخ الرقيق يُحْسَى''. يتضح أنَّ (الحَسَا) مفتوح الحاء وفيه لغتان: حَسَا (مقصور) و(حَسَاء) ممدود، وكلتا الكلمتين مفتوحة الحاء، وأنَّ هذه الكلمة تطلق على الَمَرق ونحوه من الطعام الرقيق الذي يُصنع من الدّقيق والماء.
إذن، قُلْ: حَسَاء أو حَسَا بفتح الحاء، ولا تقل: حِسَاء وحِسَا – بكسر الحاء.

[صقر قريش]

ذَرَرْتُ الملح لا ذَرَّيْتُ الملح

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ذَرَّيْتُ الملح، أو ذَرَّيْتُ الرماد في العيون (بالياء)، وهذا غير صحيح، والصواب: ذَرَرْتُ الملح ...(بمعنى نثرته وفَرقَّته) لأنَّ الفعل (ذَرَّ) مضعَّف ثلاثي إذا أُسْنِدَ إلى ضمير رفع متحرَّك (كتاء) الفاعل يجب فك إدغامه، أي جعل الحرف المُشَدَّد وهو الراء حرفين، لأنَّ أصل (ذَرَّ): ذَرَرَ. فإذا أسندته إلى ضمير رفع متحرَّك قلت: ذَرَرٍْتُ – كما في المظانّ جاء في المصباح: «وذَرَرْتُ الملح وغيره ذَرًّا».
إذن، قُلْ: ذَرَرْتُ الملح، ولا تقل: ذَرَّيْتُ الملح.

[صقر قريش]

دَسَم لا دَسَامَة

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: في هذا الطعام دَسَامَة، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: فيه دَسَمٌ أو دُسُومَة أي فيه دُهْن أو وَدَكٌ لأنَّ مصدر الفعل (دَسِمَ): هو الدّسَم أو الدُّسُومة والمصدر الأول هو المشهور. كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب أي أنَّ العرب قالت: دَسَمٌ، ولم تَقُل: دَسَامَة، جاء في المصباح المنير: (دَسِمَ) الطعام دَسَماً: من باب تعب، فهو دَسِمٌ، و(الدَّسَم): الوَدَك: من لحمٍ وشحم، وفي الوسيط: (دَسِمَ) الشيءُ ـ دَسَماً، ودُسُومَة: كان ذا دَسَمٍ ... و(دَسَّمَ) الطعام: جعل فيه الدَّسَم. ويقال: دَسَّمَ اللُّقمَة: لَطَّخَها بالدَّسَم ... ودَسَّم ثيابه: وسَّخّها بالدَّسَم ... والدَّسَمُ: دُهْن اللَّحم والشَّحم، واللحم والشحم، والوَسَخ والقَذَر.
وهناك معان معجمية لجذع الكلمة (دَسِمَ) لا يتسع المقام لذكرها.
ولم أعثر على كلمة (دَسَامَة) في المعاجم اللغويَّة بهذا المعنى.
إذن، قُلْ: هذا الغذاء فيه دَسَمٌ لا دَسَامَة.

[صقر قريش]

هو حَسَنُ الأخلاق أو حميدها أو عظيم الخُلُق لا هو خَلُوق




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هو خَلُوق ـ في مقام الثناء على شخص بحسن الأخلاق، وهذا غير صحيح عند كثيرين من العلماء، والصواب: هو حَسَنُ الأخلاق، أو حميد الأخلاق أو عظيم الخُلُق، أو حَسَنُ الخُلُق ونحو ذلك، لأنَّ الخَلُوق كما في المعاجم اللغويَّة هو الخِلاق بكسر الخاء وهو نوعٌ من الطَّيب يُتَّخذ من الزعفران وغيره، جاء في مختار الصحاح: ''(الخَلُوق) بالفتح: ضَرْبٌ من الطِّيب'' وفي المصباح المنير: ''(الخَلُوق) مثل رَسُول: ما يُتَخلَّق من الطِّيب، قال بعض الفقهاء: وهو مائع فيه صُفْرة''، يريد بقوله: مثل رَسُول أي أنه موازِن له في الحركات والسكنات وعدد الحروف. وبعضهم يجيز أن يُقال: خَلُوق وخليق لأنهما من أوزان الصفة المُشبَّهة القياسية يقال: خَلُقَ فهو خَلُوق وخَلِيق وأكثرهم يمنع ذلك، إذن قُل: فلانُ، عظيم الخُلُق، أو هو حَسَن الأخلاق أو حميدها، ونحو ذلك، ولا تقل: فلانٌ خَلُوق، حتى لا يكون هناك لَبْس وتداخل في معاني الألفاظ.

[صقر قريش]

انتظرتك من الساعة السادسة حتى السابعة مساء لا انتظرتك من الساعة السادسة وحتى السابعة مساء




د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: انتظرتك من الساعة كذا وحتى الساعة كذا, يدخلون حرف العطف (الواو) على (حَتَّى) في هذا السياق, وهذا غير صحيح, والصواب حذف الواو الداخلة على (حتى) فيقال: انتظرتك من كذا حتى كذا, بحذف (الواو) الداخلة على (حتى), إذ إن دخول حرف العطف (الواو) على (حَتَّى) لم يرد في اللغة العربية, لأن حرف العطف لا يدخل مباشرة على حرف عطف آخر, فدخول (الواو) على (حتى) تعبير خاطئ.
إذن قل: من الساعة كذا حتى الساعة كذا, ولا تقل من الساعة كذا وحتى الساعة كذا.

[رفيق دربه]

ماشاء الله تبارك الله يالصقر
يعطيك ألف عافية

[صقر قريش]

سَمَيْدَع لا سُمَيْدَع




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (سُمَيْدَع) بضمِّ السين يريدون: السيِّد في قومه وهذا الضبط غير صحيح، والصواب أنْ يقال: سَمَيْدَع - بفتح السين - كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: ''(السَّمَيْدَع): بفتح السين: السيِّد المُوَطَّأُ الأَكْناف، ولا تقل: السُّمَيْدَع بضمِّ السين'' فصاحب المختار ينهى عن قولنا: سُمَيْدَع بضمِّ السين.
وفي الوسيط: ''(السَّمَيْدَع): السَّيِّدُ الكريمُ السَّخِيُّ، والرئيس، والشجاع، والخفيف السريع في حوائجه. والجمع سَمَادِع، وسَمَادِعة'' إذن، قل هو كريم سَمَيْدَع - بفتح السين، ولا تقل: سُمَيْدَع - بضمها، ولا تقل كذلك: صُمَيْدع - بقلب السين صاداً كما يشيع على ألسنة العامَّة

[صقر قريش]

صارت النخلة عَيْدَانَة

د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أن كلمة (عَيْدَانَة) التي تُطلق على النخلة الطويلة ـــ عامَّية لكثرة دورانها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة، فهناك التقاء بين الفصحى والعامّية في استعمال هذه الكلمة ـــ وقد وجدت هذه الكلمة في بعض المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط، إذ جاء فيه: "(العَيْدَانَةُ): أطولُ ما يكون من النَّخْلِ. جمع عَيْدانٍ انتهى. وفعلها: عَيْدَنَ
يقال: عَيْدَنَتِ النخلة: صارت عَيْدانَةً أي طويلة كما في المعجم الوسيط.