قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

الشماريخ يجمعها (العِذْق)

د عبد الله الدايل
يسمِّي العامَّة حَمْل النخل بعد فلوقه: العِذْق ـــ بكسر العين ـــ وهي تسمية عربيَّة فصيحة، فهناك التقاء في الاستعمال اللغويّ هنا بين الفصحى والعاميّة، علماً بأنَّ لهذا اللفظ معاني معجمِيَّة متنوِّعة، ذكرها المعجم الوسيط؛ إذ ورد فيه ما نصُّه: «(العِذْق): كلُّ غُصْنٍ له شُعَبٌ، وقِنْوُ النخلة، وعنقود العنب، أو إذا أُكِلَ ما عليه. جمع أعذاق، وعُذُوق. والعِزّ؛ يقال: في بني فلان عِذْقٌ كَهْلٌ أي عِزّ قد بلغ غايته» انتهى.
وفرق صاحب مختار الصحاح بين (العَذْق) بفتح العين، و(العِذْق) بكسرها، فقال: «(العَذْق) بالفتح: النخلة بحَمْلها. و(العِذْقُ) بالكسر الكِباسةُ» انتهى.
يريد بـ (الكِبَاسة): جامع الشماريخ.

[صقر قريش]

التمر الناشف يُسَمَّى (يَبِيس) أو اليَبِيس

د عبد الله الدايل
اليِبِيس – بكسر الياء – كما هو معروف عند العامَّة: التمر عندما يَنْشَف فهم يحصرونه في التمر. وفي العربيَّة الفصحى نجد الدلالة أوسع فهو: ما يَبِسَ من العُشْب والبقول التي تتناثر إذا يبستْ. فهناك التقاء بين العربيَّة الفصحى والعامية في استعمال هذا اللفظ غير أن العامّة تكسر ياءه، وهو في الفصحى مفتوح الياء، وله معانٍ أُخر وهي كما في المعجم الوسيط: "اليَبِيسُ: اليابِسُ ويقال: رجلٌ وامرأة يَبِيسٌ: لا خير فيهما. و(يَبِيسُ الماء): العَرَقُ الجافُّ اليابس" وفعله: يَبِسَ يَيْبَس ويَيْبِسُ. يتبيَّن أنَّ العامَّة تطلق على التمر اليابس: يِبِس – بكسر الياء – أما الفصحاء فيطلقونه على التمر اليابس وغيره من البقول والأعشاب اليابسة ويفتحون ياءَه فيقولون: يَبِيس.

[صقر قريش]

الكَرَب

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة: الكَرَب – وهو في الأصل العريض للسَّعَف إذا يَبِسَ. وهو لفظ عربيّ فصيح – ورد في المعجم الوسيط ويشيع على ألسنة العامّة بهذا الضبط ويعنُونَ به:
قاعدة العسبان التي تبقى للصعود إلى أعلى النخلة بعد تقليمها. إذن هناك مطابقة في هذا اللفظ بين الفصحى والعامّيَّة.
ويُراد به أيضا: الحبل يُشَدُّ في وسط خشبة الدَّلو فوق الرشاء ليقويه – الجمع أكراب – كما في المعجم الوسيط.

[صقر قريش]

الحَزَّة بمعنى الوقت

د عبد الله الدايل
يَظٌنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَزَّة) عامَّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا، إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار؟ وأيّ حَزَّة كذا ـ بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ؟ أو أيّ ساعة، فهي بمعنى الوقت والحين ونحوها كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحَزَّة): الحين»، وأغفل هذه الكلمة كثيرون من اللغوِّيين على الرغم من فصاحتها، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليين في شعرٍ مرويٍ لأحدهم، إذ قال: (وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّة أَدَّعِي) أي ساعة أَدَّعِي.
قال السكري تعليقا على الشطر في (شرح أشعار الهُذَليِّين) (1/341): «الحَزَّة: الحين والساعة».
لذا فقولنا: أي حَزَّة ـ صواب وعربيٌّ فصيحٌ، وليس عاميّاً.
ومن طريف قول بعضهم: (مثل أمس ها الحزَّة) ـ عندما يُسأل عن الوقت.

[صقر قريش]

الجَرِيدَة

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الجِرِيد ـ بكسر الجيم والراء ـ في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة ـ وهي كلمة عامِّية يشيع استعمالها في نجد ومعناها: العسيب بعد أن يُجرد من الخوص كاملا.
وفي العربيَّة الفصحى تُسمَّى: الجَرِيدَة ـ بفتح الجيم وكسر الراء وزيادة تاء مربوطة ولها عدّة معانٍ كما في المعجم الوسيط وهي: سَعَفَة طويلة تُقَشَّر من خُوصها، والبقيَّة من المال، وخيلٌ لا رجَّالَة فيها، ودفتر أرزاق الجيش في الديوان. وصحيفة يوميَّة تنشر أخبارا ومقالات جمع جرائد، وقد أقر هذا اللفظ بمعناه الأخير مجمع اللغة العربية المصريّ.
يتبيَّن أن العامَّة يقولون: جِرِيد، والفصحاء يقولون: جَرِيدَة ـ فهناك تقارب بينهما. والمعنى في كلتا الكلمتين: العسيب أو السعفة التي تجرد من الخوص.

[صقر قريش]

الشِّمْرَاخ والشُّمْرُوخ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة: الشِّمْرَاخ أو الشُّمْرُوخ وهو واحد من أجزاء العِذْق الذي هو حمل النخلة أو قِنْوُها وهو لفظ عربيٌّ فصيح ورد في بعض المعاجم، ويشيع على ألسنة العامَّة أيضاً فهناك مطابقة بين الفصحى والعامِيَّة في استعمال هذين اللفظين: الشِّمْرَاخ والشُّمْرُوخ جاء في المصباح المنير: "(والشِّمْرَاخ) ما يكون فيه الرُّطَب، و(الشُّمروخ) لغة فيه والجمع فيهما (شماريخ)" انتهى كلامه. وفي المعجم الوسيط إشارة إلى أكثر من معنى فيه: فقد ورد فيه: "(الشِّمْرَاخُ): العِثْكَالُ عليه بُسْرٌ. والعُنْقُودُ عليه عِنَبٌ، وغُصْنٌ دقيقٌ رخْصٌ يَنْبُتُ في أعلى الغصن الغليظ. جمع شَمَاريخ والشُّمْرُوخُ: الشِّمْرَاخ" انتهى.

[صقر قريش]

شَرْوَاك الطِّيب

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَرْوَاك الطِّيب ردّاً على من يقول: شَرْواك أو شَرْوى من عندي، وذلك في مقام ذكر من يتصف بالأخلاق الحميدة والصفات الفاضلة، وهذا التعبير عربيٌّ فصيح. ومعنى (الشّرْوَى) في هذا المقام: المِثْل، أي أنَّ شَرْوى الشيء: مِثْلُه – فالذي يقال له (شَرْواك) يتصف بمثل مَنْ تُعْرَضُ قِصّته من حيث الأخلاق الفاضلة والصفات النبيلة. فإذا قِيل (شَرْواك الطيب) فإنَّ المعنى: مِثْلُك مَنْ يتصف بالطِّيب والأخلاق الحميدة أيضاً.

[صقر قريش]

أكلت البُسْر

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: بِسِر ومعناه: حمل النخلة عندما يكبر وهو أخضر والكلمة بهذا الضبط عاميَّة تشيع على ألسنة العامَّة. وصواب النطق (البُسْر) بضمِّ الباء، وسكون السين هكذا نطقت العرب ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: "(البُسْر) أوَّله طَلْع ثم خَلاَل ـ بالفتح ـ ثم بَلَح ـ بفتحتين ـ ثم بُسْر ثم رُطَب ثم تَمْر ـ الواحدة (بُسْرَة) و(بُسُرَة) والجمع: (بُسُرات) و(بُسُر) بضمِّ السين في الثلاثة.
وأبْسَرَ النَّخْل صار ما عليه بُسْراً" انتهى.
وفي المصباح المنير: "(البُسْر) من ثمر النخل: معروف ـ الواحدة (بُسْرَة)، قال ابن فارس: (البُسْر) من كل شيء: الغضّ، و(نبات بُسْر) أي طَرِيّ". انتهى
وساق صاحب المعجم الوسيط ثلاثة معانٍ مُعْجَميَّة للبُسْر وهي: تمر النخل قبل أن يُرْطِب، والغضّ الطريّ من كل شيء، والماء أوّل ما ينزل من السحاب.

[صقر قريش]

ما أطيب لون البرحي

د عبد الله الدايل
اللون في الأصل صفة الجسم من السواد والبياض والحمرة وما في هذا الباب، وُيطْلَق عند العامَّة في بعض الاستعمالات على حمل النخلة عند ما يتم تلوّنه، وفي العربيَّة الفصحى يُطلق على جنس من التمر كما في المصباح المنير، وهو الدَّقَل والبسر عندَ ما يصفر لونه كما في مختار الصحاح، يتبيَّن أنَّ هناك تطابقاً في الاستعمال اللغويّ بين الفصحى والعاميَّة في هذا اللفظ، جاء في المعجم الوسيط: "(لَوَّنَ): ظهر فيه اللْون. ويقال: لَوَّنَ البُسْرُ: بدا فيه أَثَر النُّضج. ولَوَّنَ الشَّيْبُ فيه: بدا في شعره وَضَحُ الشَّيْب. ولَوَّنَ الشيءَ: جعله ذا لَوْن ..."
يتبيَّن أنَّ (اللون) من الألفاظ التي تشترك فيها الفصحى والعاميّة.
فهو عندهم البسر عندما يصفرّ لونه، مثل لون البرحي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أرْوَحَ اللحم

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أرْوَحَ الشيء، يريدون: تَغَيَّرت رائحته أو: أنْتَنَ أي فَسَدَ. وهذا التعبير ليس عاميًّا، بل هو فصيح كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: «وراحَ الشيء وأرْوَحَ: أنْتَنَ. وفي المحكم أيضا (أرْوَحَ اللحم): إذا تغيَّرت رائحته، وكذلك الماء».
يتبيَّن أنَّ كلمة (أروَحَ) فصيحة وليست عاميَّة.