قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

أَكَّدَ الشيءَ لا أَكَّدَ على الشيء

أ.د عبد الله الدايل
من الأخطاء التي تشيع على الألسن قولهم: أَكَّدَ على الشيء بإتباع الفعل (أَكَّدَ) حرف الجر (على)، والصواب أن يقال: أكَّدَ الشيء بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، لأن الفعل «أَكَّدَ» لا يتبعه حرف جر بل يصل إلى الكلمة التي بعده بدون استعمال حرف الجر. أي أنَّه يتعدَّى إلى المفعول به بنفسه لا بحرف الجر فهذا هو الاستعمال اللغوي الصحيح، أي أنَّه هكذا نطقت العرب، ففي المعجم الوسيط «أَكَّد الشيء ـ أكدا: وثقه وأحكمه وقرره، فهو أكيد. (أكَّده) تأكيدا: أَكَدَه». واستُعمل في «اللسان»، و»مختار الصحاح»، و»المصباح المنير» بدون حرف الجر، جاء في اللسان: «أَكد العهد والعقد ... وقد أكَّدت الشيءَ ...».
يتبين أنّ صواب القول: أكَّدَ الشيء لا أَكَّد على الشيء.
إذن قُلْ: أَكَّد الشيء، لا أكَّد على الشيء، لأن الفعل (أَكَّدَ) يتعدَّى إلى المفعول به بنفسه لا بحرف الجر.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

أحد المصانع لا إحدى المصانع

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: إحدى المصانع الصغيرة ـ بوضع (إحدى) مكان (أحد) للتعبير عن المذكَّر أو الحديث عنه وهذا خطأ، والصواب التعبير عن المذكَّر بلفظ (أحد) فيقال: أحد المصانع، أحد المحلاَّت، أحد المراكز وأحد المستشفيات، وهكذا، لأن مفرد هذه الجموع على التوالي: مصنع، محلّ، مركز، مستشفى.
لذا يجب ردّ الجمع إلى المفرد لتحديد اللفظ المناسب أهو (أحد) أم (إحدى) فإذا كان المفرد مذكرا استعمل لفظ (أحد)، وإذا كان المفرد مؤنثا اسُتعمل لفظ (إحدى).
يتبيّن أنّ الصواب: أحد المصانع لا إحدى المصانع.
وأحد المراكز لا إحدى المراكز، وعند الكلام عن المؤنث يقال: إحدى مثل: إحدى الجهات لا أحد الجهات، وإحدى الحملات لا أحد الحملات لأنَّ الإشارة هنا إلى مؤنث.
إذن قُل: أحد المصانع ولا تقل: إحدى المصانع، وقُلْ: إحدى الحملات ولا تقل: أحد الحملات. فمع المذكّر قُلْ: أَحد، وقل مع المؤنث: إحدى. فهكذا نطقت العرب.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

التاريخ والتأريخ (تأريخ الميلاد لا تاريخ الميلاد)

أ.د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (التاريخ) بلا همزة و(التأريخ) بالهمزة فيستعملون إحداهما مكان الأخرى فيقولون: تاريخ الميلاد بلا همزة وهذا خطأ، والصواب: تأريخ الميلاد بالهمز؛ لأن (التأريخ) بالهمز يُطلق عند تسجيل الأوقات والأزمان. ويقولون أيضا: خذ العظة من التأريخ بالهمز، وهذا خطأ، والصواب: خذ العظة من التاريخ بلا همز، لأنَّ (التاريخ) بلا همز يقصد به جملة الأحوال والأحداث التي يمرّ بها كائنٌ ما – جاء في المعجم الوسيط: “(التاريخ): جملة الأحوال والأحداث التي يمرّ بها كائنٌ ما ويَصْدُقُ على الفرد والمجتمع، كما يَصدُقُ على الظواهر الطبيعيَّة والإنسانية... و(التأريخ) بالهمز تسجيل هذه الأحوال”. يتبيَّن أنَّ (التاريخ) بلا همزة جملة الأحداث والوقائع التي تمرّ من البداية حتى النهاية أما (التأريخ) بالهمزة فهو تسجيل الوقت. إذن قُلْ: تأريخ الميلاد بالهمز ولا تقل: تاريخ الميلاد.

[صقر قريش]

يَجْزيك (خَير) لا يِجْزاك (خير)




أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: الله يِجْزاك خير – بالأف بعد الزاي – وهذا خطأ، والصواب: يَجْزيك خير – بالياء بمعنى يُكافِئكَ: جَزَى يَجْزي بالياء – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، ففي المختار: "(جزاه) بما صنع يَجْزيه" وفي المصباح: "جَزَى يَجْزي مثل قضى يَقْضي" ويكون (يَجْري) بمعنى يُغنِي، وقد جاء الفعل (يَجْزي) في القرآن الكريم بتاء التأنيث في أوَّله، قال عَزَّ وجلّ: "وَاتَّقوا يَوماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عن نَفْسٍ شَيْئاً" سورة البقرة، من الآيتين (48، 123).
يتبيَّن أنَّ النطق الصحيح: يَجْزي بالياء وليس يِجْزى بالألف.
إذنْ، قُل: الله يَجْزيك خير، ولا تقل: الله يِجْزاك خير.

[صقر قريش]

ذهبت إلى المُتْحَف لا ذهبت إلى المَتْحَف

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ذهب إلى المَتْحَف – بفتح الميم، وهذا خطأ، والصواب أن يقال: ذهبت إلى المُتْحَف – بضمّ الميم؛ لأنَّه اسم مكان من غير الثلاثي: إذ إنَّ فعله: أَتْحَفَ (رباعي) واسم المكان يُصَاغ من غير الثلاثي على وزن (مُفْعَل) أي بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر، وهذا قياسٌ مُطَّرِد، ويشمل ذلك اسم الزمان والمكان، والمصدر الميمي، واسم المفعول من غير الثلاثي نحو مُخْرَج من أَخْرَجَ ومُصطاف من اصطافَ، ومُلْتَجَأ من الْتَجَأَ، ومثل ذلك مُتْحَف من أَتْحَفَ.
كما في كتب الصرف وهو انعكاسٌ للاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ الصواب: مُتْحَف – بضمِّ الميم – لا مَتْحَف – بفتحها. إذن، قُلْ: زُرت المُتْحف – بضمّ الميم، ولا تقل: زُرْتُ المَتْحَف – بفتح الميم.
أ‌. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

بيننا ألْفَة لا إِلْفَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بين فلان وفلان إلْفَة – بكسر الهمزة – أي مَحَبَّة وهذا خطأ، والصواب: أُلْفَة – بضمِّ الهمزة – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، ورد في المصباح: «أَلِفْتُه إلفاً: أَنِست به وأحببته والاسم (الألْفَة) بالضمِّ، و(الأُلْفة) أيضا: اسم من (الائتلاف) وهو الالتئام والاجتماع ...» وفي الوسيط: «(الأُلْفَة): الاجتماع والالتئام ... وفي الأخلاق: وشيجة بين شخصين أو أكثر يُحْدثها تجاذب الميول النفسيَّة، كصلة الصداقة، ولُحْمَة القرابة» «وفي علم النفس: خاصيةُ تجاذُب الظواهر النفسيَّة في المجال الشعوريّ بتداعي الأفكار وترابطها».
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: أُلْفَة – بضمِّ الهمزة – لا إِلْفَة – بكسرها.
إذن، قُلْ: بيننا أُلْفَة – بضمِّ الهمزة، ولا تقل: بيننا إِلفَة – بكسر الهمزة.

[صقر قريش]

انتهى الباحث من عمل تجارب كتابه لا من عمل بروفات كتابه




أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: انتهى الباحث من تصحيح بروفات كتابه، وهذا فيه نظر، والصواب: انتهى الباحث من تصحيح تجارب طبع كتابه، بكسر الراء، لأن (بروفات) كلمة لاتينيَّة قديمة معرَّبة، والبديل العربي هو تَجْرِبة بكسر الراء لا بروفة فاستعمال (تجربة) و(تجارب) أولى من استعمال (بروفة) و(بروفات)، لأن (بروفة) غير عربية، جاء في الوسيط: "التجربة: ما يُعمل أولا لتلافي النقص في شيء وإصلاحه، ومنه تجرِبة المسرحيَّة، وتجربة الطبع. والجمع تجارِب" وهذا المعنى هو أحد المعاني المعجميَّة للفظ (تجرِبة). ومع ذلك فلفظ (تجرِبة) و(تجارب): مُحْدَث أي استعمله المُحْدَثُون في العصر الحديث، وشاع في لغة الحياة العامَّة. وأفضّل استعمال هذا اللفظ مكان (بروفات) و(بروفة)، لأن اللفظ العربي أولى أنْ يُؤخذ به.
يتبَّين أنَّ الصواب أنْ يقال: تجارب الطباعة لا بروفات الطباعة.

[صقر قريش]

أَجْوِزَة سفر لا جَوَازَات سفر

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَوَازات السفر، يجمعون (جواز) على (جَوَازَات)، وهذا غير صحيح مع شيوعه على الألسنة، والصواب: أَجْوِزَة (جمع جَوَاز) وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح على الرغم من أَنَّه غير مشهور.
جاء في الوسيط: “وجواز السفر: وثيقة تمنحها الدولة لأحد رعاياها لإثبات شخصيته عند رغبته في السفر إلى الخارج، وجمعه أَجْوِزَة” وهذا اللفظ حديث أقرّه مجمع اللغة العربيَّة بالقاهرة؛ إذ لم أجده في المعاجم اللغويَّة القديمة.
ولم أعثر في المعاجم الحديثة على كلمة (جَوَاَزات) جمعاً لـ (جَوَاز) بل عثرت على كلمة (أَجْوِزَة) جمعاً لـ (جَوَاز).
يتبيَّن أنَّ صواب الجمع: أَجْوِزَة لا جَوَازَات.
إذنْ، قُلْ: أَجْوِزَة السفر، ولا تقل: جَوَازَات السفر – مع أنَّ بعضهم يقول: خطأ شائع أولى من صواب مهجور – وهذا ليس مُسَلَّماً به عند كثير من العلماء.

[صقر قريش]

يعيش فلانٌ في بُحْبوحة من العيش لا بَحْبوحة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يعيش فلانٌ في بَحْبوحة من العيش – بفتح الباء الأولى – يريدون في سعة من العيش ونعيم، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: فلان يعيش في بُحْبوحة من العيش – بضمّ الباءين فهكذا نطقت العرب أي أنَّ هذا الضبط هو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح؛ كما في المعاجم اللغويَّة كلسان العرب، والمعجم الوسيط، إذ ورد فيهما أنَّ (بُحْبوحة) كلّ شيء: وسَطُه وخياره. و(بُحبوحة) الدار، والمكان: وسطه كلّ ذلك بضمِّ الباء كما في مختار الصحاح. وجمع (بُحبوحة): بَحابيح.
يتبيَّن أنَّ الصواب: بُحْبُوحة – بضمِّ الباءين – لا بَحْبُوحة – بفتح الباء الأولى؛ إذن قلْ: يعيش فلانٌ في بُحْبُوحةِ من العيش – بضمِّ الباء الأولى والثانية، ولا تقل: يعيش في بَحْبُوحة – بفتح الباء الأولى.

[صقر قريش]

جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هذه مُجَوْهَرَات وتتحلّى النساء بالمجوهرات، أو أضاعتِ المرأة مجوهراتها، وهذا خطأ، والصواب أن يقال: هذه جَوَاهِر، وتتحلى النساء بالجواهر، أو أضاعت المرأة جواهرها. لأنه لا يوجد في المعاجم اللغوية ذكر لكلمة (المجوهرات)، بل المذكور في المعاجم (الجَوْهَر) و(الجَوَاهر) هكذا نطقت العرب، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، جاء في المعجم الوسيط:
«(الجَوْهَرُ): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته وذاته. ومن الأحجار: كل ما يستخرج من شيء ينتفع به. والنفيس الذي تتخذ من الفصوص ونحوها ـ واحدته جَوْهَرَة. جمع جواهر. و(الجَوْهَرِيّ): صانع الجَوْهَر وبائعه» انتهى
يتبيّن أنّ الصواب: جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات.
إذنْ، قُلْ: هذه جواهر، وتتحلَّى المرأة بالجواهر، ولا تقل: هذه مُجَوْهَرَات، وتتحلّى المرأة بالمجوهرات، لأن جمع (جَوْهَرَة) هو: جَوَاهِر، وليس مُجَوْهَرَات.