قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

بِوُدّي لا بِدِّي

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بِدِّي أزورك ـ أي أريد أنْ أزورك ويشيع ذلك في بعض اللهجات العاميَّة كاللهجة الشاميَّة واللبنانيَّة، ويقابله في العربية الفصحى: بِوُدِّي ـ كأنْ تقول: (بِوُدِّي) أنْ يكون كذا ـ أي أُحِبُّ.
جاء في الوسيط: ''ويقال: بِوُدِّي لو تزورني: أحِبُّ''، ويقال: وُدِّي ـ بمعنى مَوَدّتي وهو عربي صحيح، جاء في المختار: ''والوُدّ ـ بضم الواو وفتحها وكسرها: المَوَدَّة'' وفعله (وَدَّ) وأصله: وَدِدَ بمعنى أَحَبَّ وتشيع (وُدِّي) على ألسنة العامَّة وهي عندهم بمعنى أحب أو أريد.
ويعدّ قولهم من فصيح العامَّة، لأن له أصلا في اللغة.
إذنْ قُلْ: بِوُدِّي، ولا تقل: بِدِّي.

[صقر قريش]

جمع (قَرْيَة): قُرَى لا قَرَايا

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يجمعون (قَرْيَة) على (قَرَايا)، وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (قرية): قُرَى وهو جمعٌ غير قياسي، والصواب: (قِرَاء) كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المصباح: “القرية: هي الضيعة ... وكل مكان اتصلت به الأبنية، واتّخذ قراراً، وتقع على المدن، وغيرها، والجمع (قُرَى) على غير قياس ... والقياس (قِرَاء)”، وصار القياس (قِرَاء)، لأنَّ ما كان على (فَعْلَة) من المعتل فبابه أن يجمع على فِعَال بالكسر مثل: ظَبْيَة وظِبَاء - إذن، قلْ في جمع (قرية): قُرَى - كما هو مشهور؛ ولا تقل: قَرَايَا.
فالعرب الذين يُحتجّ بعربيَّتهم قالوا في جمع (قَريْة) قُرَى ولم يقولوا: قَرَايَا.

[صقر قريش]

ما جمع (فَرْو) أو (فَرْوْة)؟

أ.د عبد الله الدايل
في البدء أقول إنه يجوز أنْ يقال: فَرْو، وفَرْوَة ـ بحذف التاء المربوطة وبإثباتها. ويخطئ كثيرون فيجمعون (فَرْو) على (أَفْرية)، وهذا غير صحيح، والصواب في الجمع: فِرَاء ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: ''(الفَرْوَة): التي تُلبَس، قيل بإثبات الهاء، وقيل: بحذفها، والجمع ( الفِرَاء) مثل سَهم وسِهام، و(الفرْوَة) بالهاء: جِلْدة الرأس، والثرْوَة'' وفي المختار: ''(الفَرْوُ) معروف والجمع (الفِرَاء)''.
وفي الوسيط: ''(الفَرْوُ): جِلْد بعض الحيوان ـ كالدِّبَبَة والثعالب، يُدْبَغُ ويتَّخذ منه ملابس للدفء، وللزينة. والجمع فِرَاء''.
يتبيَّن أنَّ صواب جمع (فَرْو) أو (فَرْوَة)، فِرَاء، وليس أَفْرِيَة. وأنَّ لها ثلاثة معانٍ: ما يلبس للدفء، وجِلْدَة الرأس، والثروة.

[صقر قريش]

ما جمع (الرَّحى)؟

أ.د عبد الله الدايل
(الرحَى) أو (الرحا): (يجوز الوجهان في الكتابة) حجران مستديران يوضع أحدهما على الآخر ويطحن بهما كما هو معروف ويجمعها بعضهم على (أَرْحِيَة)، وهذا غير صحيح والصواب أنها تجمع على (أَرْحٍ) و(أرْحاء)، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: “(الرحى) مقصور: الطاحون ... والجمع (أَرْحٍ، وأَرْحاء) ... والاختيار أنْ تجمع (الرحى) على (أَرْحاء) ... ولا يجوز (أَرْحِيَة) لأنَّ (أَفْعِلَة) جمع الممدود لا المقصور، وليس في المقصور شيء يجمع على (أَفْعِلَة) ...” ويجمع على (رُحِيّ) أيضاً وبعضهم يجيز جمعه على (أرحية) لكنَّ الأرجح ما ذُكِرَ. والتثنية (رَحَيَان) و(رحَوَان)”، و(الرحى) مؤنَّثة، وتصغيرها (رُحَيَّة). إذنْ، قُلْ في جمع (رَحَى): أَرْحٍ، وأَرْحَاء، ورُحِيّ أو رِحِيِّ، ولا تقل: أَرْحِيَة فهو جمع شاذّ مرجوح؛ لأنَّ وزن (أَفْعِلَة) يُجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رداء ووعاء وأردية، وأوعية.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مَحْفِل القوم لا مَحْفَل القوم

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَحْفَل - بفتح الفاء، وهذا غير صحيح، ومخالف للقياس الصرفي لاسم المكان من الفعل (حَفَلَ)، والصواب: مَحْفِل - بكسر الفاء؛ لأنَّه من (حَفَلَ) يَحْفِل (أي أنَّ فعله على وزن فَعَلَ يَفْعِلُ بكسر العين في المضارع) وقياس اسم المكان منه أن يصاغ على وزن (مَفْعِل) بكسر العين أيضاًَ - جاء في المصباح: "(حَفَلَ) القوم في المجلس (حَفْلاً) من باب ضَرَبَ: اجتمعوا واحتفلوا كذلك، واسم الموضِع: (مَحْفِل) مثل مَجْلِس" أي أنَّه كما يقال: مَضْرِب ومجلِس - بالكسر، يقال كذلك (مَحْفِل) وقد ضُبطت بالكسر في المختار والوسيط، جاء ي المختار: "و(مَحْفِل) القوم مُجْتَمعُهُم"، وفي الوسيط: "(المْحْفِل): مكان الاجتماع، والمجْلِس - والجمع (محافِل)، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
إذنْ، قُلْ: مَحْفِل القوم - بكسر الفاء - ولا تقل: مَحْفَل - بفتح الفاء.

[صقر قريش]

هناك عِدَّة أمور أمور لا عُدَّة أمور

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هناك عُدَّة أمور أو عُدَّة أسباب ونحو ذلك، بضمِّ العين ، وهذا غير صحيح، والصواب: عِدَّة أمور، أو عِدَّة أسباب - بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ لأنَّ (العُدَّة) بضمِّ العين هي الأدوات أو الاستعداد والتأهّب - أمَّا (العِدَّة) بالكسر فمأخوذ من العَدِّ والحساب - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: “وأَنْفَذَ عِدَّة كُتُب (بكسر العين) أي جماعة كُتُب. و(العُدَّة) بالضمّ الاستعداد ... وما أَعْدَدْتَه لحوادث الدَّهْر من المال والسلاح”.
ومثل ذلك في المصباح - وجمع عِدَّة (بكسر العين): عِدَد - ، أمَّا جمع عُدَّة (بالضمّ) فهو عُدَد - بضم العين.

[صقر قريش]

كُرَّاسَة لا كَرَّاسة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَرَّاسَة - بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب: كُرَّاسة - بضمِّها - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(الكُرَّاسَة) (بفتح الكاف) واحدة (الكُرَّاس) و(الكَرَاريس) واْلكَرَارِس)». وفي الوسيط: «(الكُرَّاسةُ): الجزء من الكتاب. يقال: هذه الكُرَّاسةُ عَشْرُ ورقات، وهذا الكتاب عِدَّة كَراريس، وقرأت كُرَّاسة من كتاب كذا. و(الكُرَّاسَة): إضمامةٌ من الورق تُهَيَّأ للكتابة فيها».
وزاد الوسيط في جمعها كُرَّاسات - وهو الجمع القياسيّ (جمع المؤنث السالم) لكُرَّاسة.
ويبدو أنَّ العامَّة فتحت الكاف في (كراسة) لأنها أسهل من الضمَّة أي توخِّياً للتخفيف، لأنَّ الفتحة أكثر انسجاماً مع غيرها من الحركات في سائر حروف الكلمة.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: كُرَّاسة بضمِّ الكاف لا كَرَّاسة - بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ما معنى (قناة) وكيف تجمع؟

أ.د عبد الله الدايل
القناة كما في المعاجم اللغويَّة لها معانٍ هي: الرمح، وقناة الظهر، وكلّ عصاً مستوية أو مُعَوَجَّة، ومجرى للماء (القناة المحفورة).
وتجمع (قناة) على (قَناً)، و(قُنِيّ) و(قَنَوَات)، و(أقناء) و(قِنَاء) فتلكم خمس صُوَر في جمعها.
جاء في الوسيط: “(القناةُ): الرمح الأجوف، وكلّ عصاً مستوية أو مُعَوَجَّة، ومجرى للماء. والجمع قَنَوَات، وقُنِيّ ... وقَناً”. وزاد صاحبا المختار والمصباح: (قِنَاء) وانفرد صاحب المختار بالجمع (أَقْنَاء). ويخطئ بعضهم فيجمع (قناة) على (أَقْنيِة) وهو لا يتمشَّى مع القياس، لأنَّه على وزن (أَفْعِلَة) فيجمع عليه ما جاء على وزن (فِعَال) مثل: رِدَاء وأرْدِية، ووِعاء وأوعية .. إلخ. يتبيَّن أنَّ هناك صوراً في جمع (قناة) وهي: قَناً، وقُنِيّ، وقَنَوَات، وأَقنَاء، وقِنَاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هذا الشيء أُضيف إلى كذا لا هذا الشيء انْضَافَ إلى كذا

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هذا الشيء انضاف إلى كذا يريدون: انْضَمَّ ـ وهذا غير صحيح، والصواب: أُضِيْفَ إلى كذا؛ لأنه لا يجوز اشتقاق صيغة المطاوعة (انْفَعَلَ) إلا من الفعل الثلاثي المتعدِّي نحو قَطَعْتُه فانْقَطَع وكَسَرَتُهُ فاْنكَسَر، أما الفعل (ضافَ) فهو لازم يتعدَّى بالهمزة نحو أَضافَ.
جاء في المختار: «و (أضافَ) الشيء إلى الشيء، أَمَالَه» انتهى، والمبني للمجهول من (أضافَ): (أُضِيْفَ).
وبعضهم يجيز (انْضَافَ) إليه بمعنى: انْضَمَّ ـ وهذا مخالف للقياس أي شاذّ.
إذنْ، قُلْ: أُضِيْفَ إلى كذا أي ضُمَّ إليه وأُسنِدَ ونُسِبَ، ولا تقل: انْضَافَ إلى كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الفَأْفَأَة

أ.د عبد الله الدايل
ما معنى (الفَأْفَأَة)؟ معناها الإكثار من ترديد حرف الفاء في الكلام، وهي من عيوب النطق، لأنها حُبسَة في اللسان ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: «فَأْفَأَ» بهمزتين: إذا تَرَدَّدَ في الفاء ... و(الفَأْفَأَة): حُبْسة في اللسان» وفي الوسيط: «(فَأْفَأَ): أكثر من ترديد حرف الفاء في كلامه، فهو فَأْفَأٌ، وفَأْفاءٌ» ويوصف بها من يعاني منها فيقال: رجلٌ فَأْفَاء، وامرأة فَأْفاءة.