قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

تَنَشَّق الرائحة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: تَنَشَّق الشيء - يريدون: شَمَّهُ، وتَنَشَّقَ النَّشُوقَ أي جذبه إلى منخريه - وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ هذا الاستعمال يوافق كلام العرب الفُصَحَاء، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «تَنَشَّقَ الماءَ وغيره: انْتَشَقَه، وتَنَشَّقَ الرائحة: شَمَّها، وتَنَشَّق النَّشوق: جذبه إلى منخريه بالنَّفَس واسْتَنْشَقَ: تَنَشَّق ... والمَنْشَقَة: ما يُجْعَلُ فيه النَّشوق ... والنَّشُوقُ: السَّعُوط وكل دواء يُصَبّ في الأنف أو يُشَمُّ».
فهناك توافق بين العرب الفصحاء وعامَّة الناس في الاستعمال اللغوي لهذا الجذع (نَشِقَ) وما تَصَرَّف منه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَعَيَّشَ فلان

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَعَيَّشَ فلان، أو فلان يتَعَيَّشَ، ويشيع ذلك عند العامَّة يستعملونه بمعنى اعْتاش أو سعى وراء أسباب العيش، وهو قول عربيّ صحيح أصلا، وليس عاميَّا، وله أصل في العربية ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: “(تَعَيَّشَ): تَكَلَّف أسباب المعيشة” ... والمُتَعَيِّش مَنْ له بُلْغَةٌ من العيش”.
وفي المختار: “(التَّعَيُّش): تَكَلُّف أسباب المعيشة” ونظرا لشيوع ذلك عند العامَّة، فهو يُعَدَّ من فصيح كلامهم.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقا بين الفصحى والعاميَّة في استعمال الفعل: تَعَيَّشَ وما تَصَرَّف منه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عائِشَة لا عَيْشَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: عَيْشَة، وهم يريدون اسم (عائشة) - يعمدون إلى اختصار الاسم وتخفيفه فبدلاً من قولهم: عائشة، يقولون: عَيْشَة، أي أنهم يحذفون الهمزة، ويقبلون الألف قبلها (ياءً)، وهذا فيه نظر، ورفضته بعض المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّ فيه جُرأة وتغييراً للاسم عن أصله، جاء في مختار الصحاح: «و(عَائِشَةُ) مهموزة، ولا تَقُلْ: عَيْشَة» انتهى كلامه.
إذن، قُلْ، عائشة، إذا أردت النطق الصحيح للاسم، ولا تَقُلْ: عَيْشَة. لأنَّ الاختصار الشديد للاسم بحذف بعض حروفه يُخِلّ بالاسم الأصلي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صلاه في النار وشاة مَصْلِيَّة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع عامَّة الناس يقولون: صلاه أو يصليه في النار بمعنى شواه أو يشويه في النار أو ما شابه ذلك من الأقوال وهو من فصيح العامَّة؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة فهو قولٌ عربيّ صحيح، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في مختار الصحاح: «و(صَلَيْتُ) اللحم وغيره - من باب رمى - شَوَيتُه»، ويقال أيضاً: «صَلَيْتُ الرجل ناراً إذا أدخلته النار وجعلته يَصْلَاها ... وأصليتُه وصَلَّيتُه ...»، يريد بقوله: (من باب رمى) أنَّه يقال: صَلَى يصلي صَلَيْتُ كما يقال: رمى يرمي رَمَيْتُ.
وفي الحديث «أنَّه أوتي بشاةٍ مَصْلِيَّة» أي مَشْوِيَّة». واهتم المعجم الوسيط بالاستعمالات اللغويًّة للفعل: صَلَى، إذ يقال: صَلَى الشيءََ، وصلاه النارَ، وفيها، وعليها، وصِليَ النار - بكسر اللام، وصَلِيَ بها، وأصلاه النار وبها، وفيها، وعليها و(صلاَّه) كسابقتها، و(اصطلى)، وتَصَلَّى .. إلخ. يتبيَّن أنَّ هذا الاستعمال (صليتُه) من فصيح العامَّة بجميع تصاريفه، لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الفصحى.

[صقر قريش]

حُمَمُ البركان لا حِمَم البركان

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: حِمَمُ البركان - بكسر الحاء، وهذا غير صحيح، والصواب: حُمَمُ البركان - بضم الحاء - أي ما يقذفه البُركان من مواد ملتهبة، كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: "و(الحُمَمُ) الرماد والفحم وكلّ ما احترق من النار - الواحدة: حُمَمَةٌ ... و(الْيَحْمومُ): الدخان".
وفي المصباح: "الحُمَمَة" وِزان (رُطَبَة): ما اُحْرِقَ من خشب ونحوه، والجمع بحذف الهاء..". إذنْ، قُلْ: حُمَمُ البركان - بضمِّ الحاء، ولا تقل: حِمَمُ البركان - بكسر الحاء.

[صقر قريش]

قَوْقَت الدجاجة أو قَاقَتْ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: قَوْقَتِ الدجاجة أو قاقت - بمعنى صاحت، وهو من فصيح قولهم لأنَّه أصلاً استعمالٌ عربيٌّ صحيح - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «قَوْقَتِ الدجاجة قِيْقاءً وقَوْقَاة: صَوَّتت عند البيض ... وقاقت الدجاجة - قَوْقاً: صَوَّتت ... وقَوْقَأت الدجاجة: قاقت».
فمن خلال النصّ يتبيَّن أنَّه يقال: قَوْقَت الدجاجة، وقَاقَت، وقَوْقَأَت - استعمالات لغوية ثلاثة.
وفي الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني أنَّ الخليفة المنصور حَبَسَ أبا دُلاَمة فلماً خَرَج من الحبس سأله المنصور: أين حُبِسْتَ يا أبا دُلامة؟ قال: مع الدجاج وكنت أُقَوْقي معهنَّ حتى أصبحتُ.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقاً بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي للفعل (قَوْقَى) بجميع تصاريفه. لذلك فالفعل (قَوْقَى) وما تصرَّف منه من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

غَدَّاني وغَدَّانا فلان

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: غَدَّاني فلان، وغَدَّانا، أي أطعمنا الغداء، ويشيع هذا القول عند العامة وهو من فصيح كلامهم، لأن له أساسا في اللغة العربية، فهو عربي صحيح، كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح المنير: “وغَدَّيته .. أطعمته الغداء فَتَغَدَّى”، وفي مختار الصحاح: “(غَدَّاه فَتََغَدَّى)” وفي الوسيط: “غَدَّاه: أطعمه الغَدَاء” .. و(تَغَدَّى): أَكَلَ الغَدَاء. ويقال: ادنُ فَتَغَدَّ. قال الشاعر يهجو بخيلا:
أبو عمرو نزلتُ عليه يوما
فَغَدَّاني برائحة الطعام
ومثل ذلك: عشّاه وعَشّاني وعشّانا، أي أطعمنا العَشَاء، فكله عربي صحيح بجميع التصاريف، ويشيع عند العامة، لذا يُعَدُّ من فصيح العامّة. يتبين أن قولهم غَدّاه، وعَشّاه من فصيح العامة، لأن هذا القول أصلا عربي فصيح.

[صقر قريش]

تَغَدَّ أو تَعَشّ يا رجل

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَغَدّ أو تَعَشّ، ويشيع ذلك عند العامَّة، وهو قول عربيّ صحيح، ويُعَدُّ من فصيح العامَّة لأنَّ له أصلاً في العربية الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المصباح المنير: «و(الغداء) بالمدّ: طعام الغداة، وإذا قيل: تَغَدّ أو تَعَشّ فالجواب: ما بي من تَغَدٍّ ولا تَعَشٍّ، قال ثعلب، ولا يقال: ما بي غداء ولا عشاء؛ لأنَّ الغداء نفس الطعام، وإذا قيل: كُلْ، فالجواب ما بي أَكَل - بالفتح»، وفي الوسيط: «أُدْنُ فَتَغدّ».
ويحضرني قول الفرزدق مخاطباً الذئب:
تَعَشّ فإن عاهَدْتَنِي لا تَخُونُني
نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يا ذِئْبُ يَصْطَحبانِ
فهو يقول للذئب بصيغة الأمر: تَعَشّ - لذلك فهذا القول من فصيح العامَّة لشيوعه عندهم، وهو أصلاً عربيّ صحيح - فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اسم (أَوْس)

أ.د عبد الله الدايل
يحلو لبعض الناس تسمية أبنائهم بأَوْس، أو الأوْس، فما معنى هذا الاسم؟ معناه الذئب، وسُمِّي به، وبِمُصَغَّره أيضاً، إذ قالوا: أُوَيْس. جاء في المعجم الوسيط: "(الأَوْسُ): الذئب، وقبيلة قحطانيَّة هي أحد فرعي الأنصار في فجر الإسلام، والآخر: الخزرج. و(الأُوَيْس): تصغير الأَوْس. وتكثر التسمية بالأسماء التي تُشْعِر بالقوَّة: كأَسَدٍ وأُسَيْد وصَخْر وإيّاد، وأَوْس وأُوَيْس – وقد يكون الغرض من التصغير التعظيم كقول الشاعر:
وكلُّ أُناسٍ سوف تَدْخُلُ بينهم دُوَيْهِيَةْ تَصْفرُّ منها الأنامل
فصغّر (داهية) وهي الموت هنا على (دُوَيْهِيةَ) لِغَرض التعظيم، وقد يكون الغرض من تصغير (أوس) التحقير، أو التمليح ونحو ذلك. ومن معاني (الأَوْس): العِوَضُ والعَطيَّة – كما في لسان العرب، وقد يكون اسم صوت لزجر المَعَز والبقر يقولون إذا أرادوا الزجر: أَوْسْ أَوْسْ – كما في لسان العرب.
يتبيَّن أنَّ (الذئب) هو أحد معاني (أَوْس) المشهورة؛ لذلك سَمَّى كثيرون أبناءهم بـ (أوس)، من أجل هذا المعنى.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَعَيَّشَ فلان

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَعَيَّشَ فلان، أو فلان يتَعَيَّشَ، ويشيع ذلك عند العامَّة يستعملونه بمعنى اعْتاش أو سعى وراء أسباب العيش، وهو قول عربيّ صحيح أصلا، وليس عاميَّا، وله أصل في العربية ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: “(تَعَيَّشَ): تَكَلَّف أسباب المعيشة” ... والمُتَعَيِّش مَنْ له بُلْغَةٌ من العيش”.
وفي المختار: “(التَّعَيُّش): تَكَلُّف أسباب المعيشة” ونظرا لشيوع ذلك عند العامَّة، فهو يُعَدَّ من فصيح كلامهم.
يتبيَّن أنَّ هناك توافقا بين الفصحى والعاميَّة في استعمال الفعل: تَعَيَّشَ وما تَصَرَّف منه.