قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

باسَ يَبوسُ بَوْساً

أ.د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (باسَ) بجميع تصاريفها في مجتمعاتنا العربية. وهي أصلاً فارسيَّة أخذت الجنسيَّة العربيَّة أي فارسيَّة مُعَرَّبة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط والمختار ففي الوسيط: ''باسَهُ بَوْساً: قَبَّلَه. (فارسي مُعَرَّب)'' وفي مختار الصحاح: ''البَوْسُ: التقبيل فارسيّ مُعَرَّب وبابه قال'' انتهى. أي أنَّ (باسَ يَبُوسُ) مثل (قال – يقُولُ) في الوزن. وكثيراً من الألفاظ الأعجميَّة شاعت في الاستعمال بيننا، ووظِّفت في الاستعمال اللغويّ وفي النظم القرآني توظيفاً مُعْجِزاً من أمثلة ذلك كلمة (الإستبرق) التي معناها الديباج الغليظ فهي أعجميَّة (فارسيَّة) لكنَّها عُرِّبت أي أخذت الجنسيّة العربيَّة ووظفت توظيفاً سليماً في سياق الجملة العربيَّة أي في التركيب، قال تعالى: ''مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشِ بَطَائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنتَّيْنِ دَانٍ'' سورة الرحمن، آية (54).
يَتبيَّن أنَّ كلمة (باسَ) التي بمعنى قَبَّلَ مُعَرَّبة، وصحيحة في الاستعمال اللغويّ بشرط أنْ تُرَكَّب في الجملة العربيَّة وتوظف توظيفاً سليماً وتخضع لأحكامها بمنزلة (إستبرق) ينظر كتاب (المعرَّبُ والدخيل) في اللغة العربية وآدابها، للدكتور محمد التونجي.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

سَلَطَة لا زَلَطَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَلَطَة - بالزاي، فهل هذه الكلمة عربية، وما معناها؟ كلمة (زَلَطَة) ليست عربيَّة، بل هي إيطالية كما في بعض المظانّ، ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص 170. وعثرت في المعجم الوسيط على كلمة (سَلَطَة) بالسين وقد أقرَّ كلمة (سَلَطَة) مجمع اللغة العربية بالقاهرة، جاء في الوسيط: "(السَّلَطة): طعامٌ يُعْمَلُ من الخضر المُقَطَّعة أو اللبن المخيض، أو الطحينة مضافاً إليه الخلّ أو الليمون والمِلْح" وقد أقرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية.
وفي الوسيط أيضاً: "(الزَّلَط): الحَصى الصغّار المُلْس. واحدته: زَلَطَة. وهي كلمة دخيلة" - أي أنها أعجمية.
يتبيَّن أنَّ كلمة (سَلَطَة) بالسين هي التي يراد بها الخضار المُقطَّعة - التي يضاف إليها الخل والليمون والملح وقد أقرَّها مجمع اللغة العربيَّة. أما (الزَّلَطَة) بالزاي فهي كلمة إيطالية قد تعني السلطة وقد تعني الحصاة الصغيرة والجمع (زَلَط). إذنْ، قُلْ: سَلَطَة، ولا تقل: زَلَطَة.

[صقر قريش]

جُمانة؟

أ.د عبد الله الدايل
هل هذا الاسم عربيّ؟ لا، بل هو فارسي مُعَرَّب، ينظر المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، ص93 ومعناه: اللؤلؤة، أي أنَّ أصله فارسي لكنَّ العرب تَصَرَّفت فيه ببعض التغيير فصار مُعَرَّباً لذلك تشيع على الألسنة كلمة: (جُمَانَة) وجمعها (جُمَان) ويُسَمِّي الناس بناتهم بهذا الاسم كثيراً - مع أنَّه مُعَرَّب عن الفارسيَّة، ولا بأس في ذلك لرقَّة هذا الاسم وجماله ولأنَّه صار عربيّاً بالتعريب ورد في المعجم الوسيط: «(الجُمانُ): اللؤلؤ، و- حبٌّ يصاغ من الفضَّة على شكل اللؤلؤ، و- نسيج من جلدٍ مُطَرَّز بخرزٍ مُلَوَّن تَتَوشَّح به المرأة».
وفي المختار: «(الجُمَانَة): حَبَّة تُعْمَلُ من الفضَّة كالدُّرَّة وجمعه (جُمَان). لكن علينا أنْ نُخضع هذا الاسم لنظام الجملة العربية فنوظّفه توظيفاً سليماً من حيث الإسناد، والتركيب والإعراب .. إلخ، لأنَّه صار مُعَرَّباً شائع الاستعمال.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نِفْط: بترول

أ.د عبد الله الدايل
كلمة (بِترول) Petrol ليست عربيَّة، بل هي لاتينيَّة مُعَرَّبة ينظر «المعرَّب والدخيل، محمد التونجي، 148»، والبديل العربي: نِفْط، ولكن لكثرة استعمال كلمة (البترول) في كلامنا العربي، فقد أقرَّها مجمع اللغة العربية في القاهرة أي أنه وافق عليها؛ لأنَّ العرب غيرَّتها عن أصلها اللاتيني في النطق، لكن يجب إخضاعها لنظام الجملة العربية بحيث توظَّف توظيفاً صحيحاً من حيث الإسناد، والرتبة، والنظام، والموقعيَّة... إلخ.
وذكره صاحب الوسيط وعَدَّ النفط من مشتقاته، فقال: «البترول: زيت للوقود ... يستنبط من بعض أجواف الأرض ومن مشتقاته النِّفط. ومعناه: زيت الحَجَر». أي أنَّ بعضهم يجعل (النفط) رديفاً للبترول، وبعضهم يجعل (النفط) من مشتقاته كما في الوسيط.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَسِيد؟

أ.د عبد الله الدايل
هذه كلمة دخيلة أصلها فرنسي، ينظر المعرَّب ـ والدخيل محمد التونجي، ص147، وهي مُعَرَّبة أي غيَّرها العرب بالنقص أو الزيادة أو القلب، والتغيير هنا بزيادة الياء لأنّ أصلها (أَسِد) بكسر السين، ومعناها في العربيَّة حامض فيه مادة الهيدروجين، ويتندَّر بعضهم فيترجم المثل العامي: ما في الحمض أحد! بقوله: (No body in the acid) وليس لها رديفٌ في العربيَّة يطابقها تماما، لذلك فهي تستعمل كثيرا في كلامنا العربي، لكن يجب إخضاعها لنظام الجملة العربيَّة فنوظفها توظيفا صحيحا من حيث الإسناد والتركيب والرتبة والضمائر والموقعية ... إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

زَفَنَ يَزْفِنُ بمعنى رَقَصَ

أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون من الناس أنّ كلمة (زَفَنَ) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربية صحيحة ولشيوعها على ألسنة العامَّة تُعَدُّ من فصيح كلامهم يقال: زَفَنَت المرأة أي رَقَصَت، وزَفَنَت النساء أي رَقَصْنَ، ونحو ذلك. وما أكثر شيوع هذه الكلمة بتصاريفها. وقد أوردها بعض أصحاب المعاجم اللغويَّة، ففي المصباح المنير: «زَفَنَ زَفْناً من باب (ضَرَبَ): رَقَصَ» انتهى. يريد بقوله: «من باب (ضَرَبَ) أنه يقال: زَفَنَ يَزْفِنُ كما يقال: ضَرَبَ يَضْرِبُ.
وجاء في المعجم الوسيط: «زَفَنَ زَفْناً: رَقَصَ. وزَفَنَ فلاناً: دَفَعَه. فهو زافِنٌ، وزَفَّانٌ، وزَفُونٌ. ويقال: هم زَفَّانةٌ» أي يرقصون.
يتبيَّن أنَّ كلمة (زَفَنَ) عربية صحيحة، وليست عاميَّة، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.
ومعروف أنَّ (زافن) اسم فاعل، و(زفَّان)، و(زفُون) صيغتا مبالغة تدلان على المبالغة والتكثير.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

القايلة أو القائلة بمعنى الظهيرة

أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (القايلة) عاميَّة - لشيوعها على ألسنة العامَّة، وهذا غير صحيح، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة ولشيوعها عند العامَّة تُعَدُّ من فصيح كلامهم. وقد وردت في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، والوسيط - بتحقيق الهمز (القائلة)، جاء في المعجم الوسيط: “(قاَلَ): نام وسط النهار. فهو (قائل)، والجمع (قُيلٌ) و(قُيَّالٌ) وشَرِبَ اللَّبَنَ في القائلة ... وقَيَّلَ وتَقَيَّلَ: نام في القائلة”. ومعنى (القايلة) أو (القائلة): الظهيرة، والنوم في الظهيرة. وسواء قلنا: (القايلة) بتسهيل الهمزة على لغة أهل الحجاز، أو (القائلة) بتحقيق الهمزة على لغة تميم فكلا القولين صواب؛ إذ هما لغتان.
يتبيَّن أنَّ (القايلة) كلمة عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة خلافاً لبعضهم غير أنَّ هناك بعض الظواهر الصوتيَّة التي تتعلق بنطق الكلمة وبخاصة حرف القاف، وهو أمرٌ معروف عند عامَّة الناس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

دِلْخ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون للشخص السمين الذي لا يُحْسِنُ التصرّف في الأمور: (دِلْخ) - بكسر الدال وسكون اللام ويشيع ذلك على ألسنة العامة لذا يُعَدُّ من فصيح كلامهم لأنَّ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة. ولم أجد هذه الكلمة إلاَّ في بعض المعاجم وبخاصّة المعجم الوسيط وقد ضبطها: دَلِخ - بفتح الدال، وكسر اللام، والذي يشيع بين الناس (دِلْخ) بكسر الدال، وسكون اللام. ومهما يكن من أمر فهما على هذين الوزنين صفتان مُشَبَّهتان.
جاء في الوسيط: "(دَلِخَ) – دَلخاً: سَمِنَ. فهو دَلِخٌ، ودَلُوخٌ. ودَلِخَ الإناء: امتلأ حتى يفيض. و(الدّالِخُ): المُخْصِب من الرجال. و(الدُّلاَخُ) من النساء العظيمة العَجُز". و(الدَّلُوخُ): النخلة الكثيرة الحمل. وما جاء في المعجم الوسيط مأخوذ من "لسان العرب". يتبيَّن أنَّ هذا اللفظ يرد بمعنى السِّمَن والامتلاء ولكنه أصابه تطوّر دلاليّ فأصبح يعني الشخص الذي لا يحسن التصرَّف في الأمور أو الذي لَمْ يُؤتَ حَظّاً من الذكاء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الأَهْبَل

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَهْبَل، أو شف الأَهْبَل، يشيع ذلك على ألسنة العامَّة لذا فهو من فصيح كلامهم لأنَّ هذا اللفظ عربي صحيح وليس عاميّاً كما يظنُّه بعضهم، فهكذا نَطَقَ العربيّ الذي يحتجُّ بفصاحته و(أَهْبَل) على وزن (أَفْعَل) وهو هنا صفة مُشَّبَّهة يقال: أَهْبَل للذكر، وهَبْلاء للأنثى على وزن (أَفْعَل فَعْلاًء).
جاء في الوسيط: «(الأَهْبَل): فاقد التمييز، جمعه (هُبْل)»، وفيه أيضاً: «(هَبِلَ) فلانٌ - هَبَلاً: فقد عقله وتمييزه، وفي حديث أمّ حارثة: «ويْحَكِ أَهَبِلْتِ»».
ويمكن استعمال (أهبل) اسم تفضيل عند من يجيزون ذلك فيقال: هو أّهْبَل من غيره، والجمهور يمنعه. ويقال: هَبِلَتْه أمُّه أي: فَقَدَتْه - وهناك علاقة بين هذين المعنيين فَفَقْد الأمّ لابنها قد يؤدِّي إلى فَقْدِها عقلها.
يتبيَّن أنَّ (أَهْبَل) و(هَبِلَ) و(مَهْبُول) أيضاً ألفاظ ليست عاميَّة كما يظنّ بعضهم بل هي عربية فصيحة ونظراً لشيوعها على ألسنة العامَّة تُعَدُّ من فصيح كلامهم.

[صقر قريش]

حَوَّشَ المالَ ويُحَوِّشُه

أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَوَّشَ) أو (يُحَوِّشُ) عاميّة. وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة لكنها شائعة في كلام العامَّة، لذلك فهي من فصيح كلامهم ومعنى (حَوَّش): جَمَعَ.
جاء في المعجم الوسيط: «حَوَّشَ المالَ ونحوه: جمعه وادَّخره» انتهى. وجاء في الدرّ النثير: «عندَه وُلْدَانٌ يَحُوشُهم» أي يجمعُهُم. ومثل ذلك قول بعضهم: «حَوَّشْنا ثِمارَنا» أي غِلالنا - بمعنى جمعناها؛ فليس هذا القول خارجاً عن الفصاحة بل من صميمها. ومثله ما نسمعه في المسلسلات المصريَّة من قولهم: إن شاء الله ما حدّ يَحوِّش»، فهناك التقاء بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغويّ هنا.
يتبيَّن أنَّ الفعل (حاشَ) وما تصرَّف منه عربيّ صحيح، وأنَّه يأتي بمعنى جَمَعَ. يقال: حاشَ، وحَوَّشَ، ويُحَوِّشُ، وحَوِّشْ، وله معانٍ أخرى لا يتسع المقام لذكرها.

أ. د. عبد الله الدايل