قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

بَطَحَ وانْبَطَحَ

أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ هاتين الكلمتين عاميَّتان، وليستا كذلك، بل هما عربيَّتان صحيحتان كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: «(بَطَحْتُه بَطْحاً) بَسَطْتُه، و(بَطَحْتُه) على وجهه: ألقيته، فانْبَطَحَ: أي اسْتَلْقى»، وورد في الوسيط مثل هذا القول، إذ جاء فيه: «(بَطَحَ) الشيءَ بَطْحاً: بَسَطَ. وبَطَحَ المكان: سَوَّاه، وبَطَحَ فلانَّا: ألقاه على وجهه، و(انْبَطَحَ): اتَّسَعَ، وانْبَطَحَ فلانَّ: اسْتَلْقى على وجهه».
يتبيَّن أنَّ (بَطَحَ) و(انْبَطَحَ) كلمتان عربيَّتان صحيحتان، وليستا عاميَّتين، ويحمل عليهما ما تَصَرَّف منهما، وتعدُّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

يا زَوْل

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع الأشِقَّاء السودانيين يقولون: يا (زَوْل) أي يا رجل وهذه الكلمة ليست عاميِّة كما يظنّ الكثيرون بل إنها عربيَّة صحيحة ومعناها: الشَّخْص. وهذا المعنى هو الظاهر وفقاً لاستعمالها، وقد ذُكِرَ في المعاجم ولها معانٍ معجَّمية متنوِّعة ففي المعجم الوسيط: “(الزَّوْلُ): الخفيف الحركات و – الفَطِنُ، والشَّخصُ، والشجاع الذي يَزُولُ الناسُ من شجاعَته، والصَّقْرُ جمع أزوال. ويقال: هذا زَوْلٌ من الأَزْوال: عجبٌ من العجائب”. والزَّوْلهُ .. مُؤَنَّث الزَّول.
يتبيَّن أنَّ قولنا: زَوْل وزَوْلَة – ليس عاميَّاً، بل هو عربيّ صحيح ولشيوعه على ألسنة العامّة يُعد من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

جَيْب القميص

أ.د عبد الله الدايل
يظنّ بعضهم أنَّ كلمة (جَيْب) عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة ـ كما في المعاجم اللغوية، جاء في المصباح: «جَيْبُ) القميص: ما ينفتح على النحر، والجمع: أجياب، وجيوب». وفي الوسيط (جَيْبُ) القميص ونحوه: ما يُدْخَلُ منه الرأس عن لَبْسِه) وقد جاءت في القرآن العزيز قال عزَّ وجلّ: «وأَدْخِلْ يَدَكَ في جَيِبكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوْء .. الآية» سورة النمل، من الآية رقم (13).
وقد وردت في القرآن الكريم أيضا بلفظ الجمع قال الله تعالى :«وَلْيَضْرِبن بِخُمُرهنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» سورة النور، من الآية (31).
وقد استعمل الناس قديما كلمة (جَيْب) ـ بعد عصر الرواية وشاعت في الاستعمال بينهم يقولون: جَيْب الثوب: وهو ما توضع فيه الدراهم ونحوها. يتبيَّن أنَّ كلمة (جَيْب) عربيَّة، وليست عاميَّة، وتُعَدّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

ملأت القَرْو ماء

أ.د عبد الله الدايل
تقول العامَّة (قَرُو) بفتح القاف وضَمّ الراء لما نُحِتَ من الحجارة على شكل مُعَيَّن لجمع الماء فيه ويشيع ذلك عندهم، وهذه الكلمة من فصيح العامَّة. ونجد هذه الكلمة بسكون الراء في العربيَّة الفصحى، جاء في المعجم الوسيط: "(القَرْوُ): حوض صغير مستطيل إلى جنب حوضٍ عظيم يُملأ منه لترده الدَّوابُّ. وـ قَدَحٌ من خشب. وـ إناء صغير يُرَدَّدُ في الحوائج" انتهى.
وفعله (قَرَى) يقال: قَرَى الماء في الحوض: جمعه .. انتهى. وهو أحد المعاني المعجمية لهذا اللفظ.
يتبيَّن أنَّ هناك صلة وثيقة بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي غير أنَّ هناك بعض التغيير في ضبط حرفٍ من حروف الكلمة، فالعامَّة تقول: قَرُو ـ بضم الراء والعرب الفصحاء يقولون: قَرْو ـ بسكونها ـ مع اختلاف بينهما في طريقة النطق بالقاف ولعلَّ (قَرُو) بضمّ الراء لغة في (قَرْو) فيكون هناك تطابق بين الفصحى والعاميَّة في الاستعمال اللغوي.

[صقر قريش]

صَفَقَ الوجه أو الباب

أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (صَفَقَ) عاميَّة في مثل قولنا: صَفَقَ البابَ أي رَدّه أو صَفَقَ يَدَه أو على يَده أو صَفَقَه على رأسه وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّ (الصَّفْق) معناه الضَّرْب الذي يُسمَعُ له صَوت، وكذا التصفيق ومنه التصفيق باليد وهو التَّصويت بها – وهذه الكلمة من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في اللغة كما في المعاجم اللغويَّة؛
جاء في الوسيط: "(صَفَقَ) الشيءَ صَفْقاً، وصَفْقَةً: ضَرَبَه ضَرْباً يُسْمَعُ له صوتٌ"
وفي المختار: "و(صَفَقَ) الباب: رَدَّه" والريُح تَصْفقُ الأشجار"
وفي المصباح: "صَفَقْته على رأسه صَفْقاً: ضربته باليد ... وصَفَقْتُ الباب صَفْقاً: أَغْلَقْتُه وفَتَحْتُه (من الأضداد)". يتبيَّن أنَّ كلمة (صَفَقَ) ليست عاميَّة، بل هي عربيَّة صحيحة مع شيوعها على ألسنة العامَّة، إذنْ، فهناك التقاء بين العربية والعامية في استعمال هذه الكلمة، لذا فهذه الكلمة من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

راكُوب النخلة

أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (راكُوب) عاميّة نظرا لشيوعها على ألسنة العامَّة وهم يتحدَّثون عن النخلة وأجزائها وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة صحيحة وتُعَدُّ من فصيح العامة لشيوعها على ألسنتهم، والراكُوب هو الجزء الذي يخرج من النخلة بين كَرَبِها، ويُفصل عن أمِّه، وغالبا لا يعيش، وهو يمثِّل جزءا زائدا في جسم النخلة، لذلك يتمّ خلعه لئلا يُعيق نموّ النخلة، ويؤثّر سَلبا في طلعها ووجدت كلمة (راكُوب)، و(راكِب) و(راكُوبة) في المعجم الوسيط، حيث ورد فيه: «(الرَّاكِب): فسيلة تكون في أعلى النخلة متدلّية لا تبلغ الأرض، أو تخرج في جذع النخلة وليس لها عرق في الأرض ... و(الراكُوب) من النخل: الراكب، جمع رواكيب ... والرَّاكُوبة) من النخل: الراكب».

[صقر قريش]

البئر قَعِيْرَة

أ.د عبد الله الدايل
تقول العامّة: (قِعِيْرَة) بكسر القاف للحفرة أو البئر إذا كانت عميقة وهي من فصيح العامَّة لأنَّ لها صِلة قويَّة باللغة العربيَّة الفصحى؛ لأنه يقال – كما في المعاجم اللغويَّة: (قَعُرَتِ) البئر وغيرها – قَعَارَةً: كانت بعيدة القَعْر، وقَعَّرَ الشيء: عَمَّقَه، وجَعَلَ له قَعْراً، والقَعُور: البعيد القَعْر، ومثل ذلك (القَعِير) بفتح القاف، ويقال: هذا الشيء قَعِير، وهي قَعِيْرَةٌ – بفتح القاف – ووزن (فعيل) يحتمل الصفة المُشَبَّهة وباب المبالغة، ومعاني أخرى لا يتسع المقام لذكرها فالفرق بين العاميَّة والفصحى حيال هذا اللفظ – أنَّ العامة يقولون: (قِعِيْر) و(قِعِيْرَة) بكسر القاف للشيء العميق، والعرب الفصحاء يقولون للشيء نفسه: (قَعِير) و(قَعِيرة) بفتح القاف – مع اختلافٍ في طريقة النطق لحرف (القاف).

[صقر قريش]

فلان قَيَّلَ وتَقَيَّلَ أي نام في القايلة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع هذين اللفظين: (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) على ألسنة كثيرين من الناس، وذلك عندما يريدون النوم في القايلة (الظهيرة)، وقد يظنّ بعضهم أنهما عاميَّان، وليسا كذلك، بل هما عربيَّان صحيحان ويُعدّان من فصيح العامَّة، ومعناهما متعلق بالنوم في القايلة أي الظهيرة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط؛ إذ ورد فيه: «(قَيَّلَهُ): سقاه في القائلة، و(تَقَيَّلَ): نام في القائلة، وشَرِبَ في القائلة ... وتَقَيَّلَ الناقة: حَلَبَها عند القائلة»، وهناك معانٍ مُعْجَميَّة أخرى لـ (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) لا يتسع المقام لذكرها غير أنَّ المشهور هو نامَ في الظهيرة.
يتبيَّن أنَّ اللفظين (قَيَّلَ) و(تَقَيَّلَ) عربيَّان صحيحان غير أنَّ مخرج (القاف) وصفته (نطق القاف) عند العامَّة يختلف في طريقته عن العرب الفصحاء.

[صقر قريش]

طَقْطَقَ

أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (طَقْطَقَ) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة صحيحة ومعناها: صَوَّتَ أو تَفَرْقَعَ، كما في المعاجم اللغويَّة.
جاء في الوسيط: «(طَقْطَقَ): صَوَّتَ، أو كَثُرَ صوتُه، أو تَفَرْقَعَ، وهو تكرير طَقْ والمصدر: الطقطقة: وهو صوت الأشياء يقع بعضها على بعض فيسمع لها صوت، وطقطتِ الدوابّ: صَوَّتت حوافرها على الأرض الصلبة، ويقال: طَقْطَقَ الشيء جَعَلَهُ يُصَوِّت، أو جعله يُطَقْطِقُ، أو فَرْقَعَه كما في المظانّ اللغويَّة ـ هذا هو الأصل في معناها.
يتبيَّن أنَّ كلمتي (طَقْطَقَ) و(الطَقْطَقة) عربيَّتان صحيحتان وليستا عاميَّتين.
فهناك التقاء بين العربية والعامية في استعمال كلمتي (طَقْطَقَ) و(الطَقْطَقة) لذا فهما من فصيح العامَّة.
وأصاب الكلمة تطوَّر دلالي فأصبحت تعني عند بعضهم البحث عن الرزق فنسمع بعضهم يقول: أنا أطقطق.

[صقر قريش]

الحُرْمَة) بمعنى المرأة


أ.د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط، والمختار، والمصباح، لذلك فهي من فصيح العامَّة، ولها أصلٌ في العربيَّة الفصحى، جاء في الوسيط: ''(الحُرْمَة): ما لا يَحِلُّ انتهاكه من ذِمَّة أو حقّ أو صحبة أو نحو ذلك، والمرأة''.
وفي المصباح: ''و(الحُرْمَة) بالضمِّ ما لا يحلّ انتهاكه، والحُرْمة: المهابة (من الاحترام) و(الحُرْمَة) أيضا: المرأة، والجمع (حُرَم) مثل غُرْفَة وغُرَف''.
يتبيَّن أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عربيَّة فصيحة، وأنَّ أحد معانيها: المرأة وهي مشتركة بين العاميَّة والفصحى، بل إنها تشيع كثيرا على ألسنة العامَّة، لذلك تُعَدُّ من فصيح كلامهم.