قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَشَّيناك وحشَّينا فلاناً

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: حَشَّيت فلاناً، وحَشَّيناك، وحَشَّينا فلاناً ونحو ذلك، والمعنى نِلْتُ منه أو نلنا منه في غيابه مزحاً أو جِدًّا، ويرادف ذلك قولهم مجازاً: قَطَّعْنا جلده وحقيقة الأمر أنَّ هذا التعبير ناشيءٌ من التطوّر الدلاليّ؛ لأنَّ المعنى المعجمي الأصلي للحشّ - كما في المعاجم اللغويَّة - هو (بستان النخل) وجَمع الحشيش، ثم تطوَّر إلى الكنيف والمتوضّأ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، ثم تطوَّرت الدلالة في عصرنا الحاضر فأصبح (الحشّ) بتصاريفه المتنوِّعة: النيل من الشخص مزحاً أو جدًّا، وكلمة (حَشَّ) في الأصل معناها: جَفَّ، وقطع كما في المعجم الوسيط؛ يقال حششت الحشيش أي قطعته بعد جفافه وجمعته؛ ثم تطوّرت الدلالة إلى تقطيع جلد الإنسان مجازاً لا حقيقة؛ جاء في الوسيط: “حَشَّ الشيء حَشّاً: جَفَّ ويبس ... وحَشَّ الحشيش ونحوه حَشّاً: قطعه وجمعه، وحَشَّ الماشية: ألقى لها حشيشاً ... وحَشَّ الحرب: أَضْرَمَ نارها”.

[صقر قريش]

وَلَّعَ فلانٌ النار

أ.د عبد الله الدايل
بحثت عن معاني الفعل: (وَلَّعَ) بتشديد اللام في المعاجم اللغويَّة كالوسيط والمختار والمصباح فوجدت أنَّ مِحْور دلالته: أغرى. يقال: وَلَّعَ فلاناً به: أغراه، وولَّعَ الداء جَسَدَ فلان: بَرَّصَه - كما في الوسيط.
فالجذع بتصاريفه المتنوّعة يحمل هذه الدلالة المِحْوَرِيَّة التي هي الإغراء والتعلّق الشديد - ولم أجد من معانيه: أَشْعَلَ. ويبدو أنَّ الفعل: وَلَّعَ أصابه شيءٌ من التطوّر الدلاليّ في عصرنا الحاضر فخرج عن معناه المعجمي الأصلي إلى معنى آخر وهو أَشْعَلَ وأَوْقَدَ وأَضْرَمَ. كقولهم: وَلَّعَ فلانٌ النار أي أَشْعَلَها، وهذا المعنى قريب الصلة من قولهم: وَلَّعَ الداء جسد فلان أي بَرّصه - فالبرصُ بياضٌ لامع كضوء النار المتوهِّج. ومن ثَمَّ فإنَّ قول: وَلَّع فلانٌ النار بمعنى أَشْعَلَها صحيح - وفقاً للتطوَّر الدلاليّ، وللمجاز الذي له أثرٌ كبير في التطوّر الدلاليّ.

[♠جريحة زمآآني♠]

يعطيكم العاافية

[صقر قريش]

هل تثقين بكذا لا هل تثقي بكذا؟

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هل تثقي بكذا؟ وهل تسمحي بكذا؟ وهل تُؤمني بكذا؟ ونحو ذلك - بحذف النون في الفعل المضارع، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هل تثقين .. هل تسمحين .. هل تُؤمنين. بثبوت (النون) في الأفعال المضارعة السابقة لأنها من الأفعال الخمسة (الأمثلة الخمسة) وعلامة رفعها ثبوت النون، فليس هناك مسوِّغ لحذف النون؛ إذ لم تُسْبق تلك الأفعال بحرف ناصب أو جازم فـ (هل) حرف استفهام لا يعمل؛ لذلك لابُدَّ من إثبات (النون) في تلك الأفعال؛ لأنها من الأمثلة الخمسة (الأفعال الخمسة) وهي كلّ مضارع أسند إلى (واو) الجماعة أو (ألف) الاثنين، أو (ياء) المخاطبة (يفعلون)، (تفعلون)، (يفعلان)، (تفعلان)، (تفعلين)، وتُرْفَع هذه الأفعال وما ماثلها بثبوت النون وتُنْصَب وتُجزم بحذفها. إذنْ، قُلْ: هل تسمحين بكذا، ولا تقل: هل تسمحي بكذا؟ ويبدو أنَّ الرغبة في التخفيف في الاستعمال اللغويّ هو الذي أدّى إلى حذف نون الإعراب حذفاً اعتباطيّاً.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أرضٌ قَفْر لا قفراء

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أرضٌ قَفْراء - بالألف الممدودة - يريدون لا ماء فيها ولا كَلأ ولا ناس، وهذا غير صحيح لأنَّه قياس خاطِئ، والصواب: أرضٌ قَفْر - بفتح القاف، وسكون الفاء - فهكذا نطقت العرب - كما في المظانّ اللغويَّة - جاء في المختار: «(القَفْر) مفازة لا نبات فيها ولا ماء والجمع (قِفَار) يقال: أرضٌ قَفْرٌ، ومفازة قَفْرٌ، وقَفْرَةٌ ومِقْفار». ومثل ذلك في المصباح المنير والوسيط، فهذا النطق هو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح. وإذا قلنا: أرضٌ قَفْر، أو دارٌ قَفْر - فـ (قَفْر) صفة مُشَبَّهة على وزن (فَعْل)، ومثل ذلك قَفْرَة - بالتاء المربوطة، وإذا قلنا: مِقْفَار فهي صيغة مبالغة على وزن (مِفْعال) - والمحور الأساس لتلك المعاني هو الخوّ من كلّ شيءٍ، قال عبيد بن الأبرص:
أَقْفَرَ من أهله ملحوبُ
فالقُطَّبيَّات فالذَّنوب
أي خلا وأوحش المكان.
إذنْ، قُلْ: أرضٌ قَفْر أو دار قَفْر، ولا تقل: قَفْراء - بالألف الممدودة.

[صقر قريش]

شوى اللحم شَيَّا لا شَوْيَّا

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شوى اللحم شَوْيَّاً ـ يريدون: أنْضَجَه ـ بإثبات الواو في المصدر، وهذا غير صحيح، والصواب: شوى اللحم شَيَّا، لأنَّ الفعل (شوى) معتل، إذ هو لفيف مقرون، فإذا جِيْء بالمصدر منه قُلبت الواو فيه ياءً وأُدغمت في الياء، يقال: (شَوَى شَيَّا) وهذا قياس فيه كما في المظان اللغوية عامَّة، وكتب الصرف خاصَّة ـ جاء في المصباح: «شَوَيْت اللحم أَشْوِيه شَيَّا، فانْشوَى» ... وهو مَشْوِيّ ... وأشويته بالألف: لغة، و(اشتويته) مثل (شَوَيته) ... و(الشِّواء) بالمدّ فِعَل بمعنى مفعول» وفي الوسيط: «(شوى) اللحم وغيره: شَيَّا: أنضجه بمباشرة النار...».
إذن قُلْ: شويت اللحم وغيره: شَيَّا، ولا تقل: شَوِيْتُ اللحم شَوْيا ـ فالصواب قلب (الواو) في المصدر ياء، وهذا قياس صياغة المصدر منه.

[صقر قريش]

الحَزْن من الأرض لا الحَزَن

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا حَزَنٌ من الأرض - بفتح الزاي، وهذا غير صحيح، والصواب: هذا حَزْنٌ من الأرض بسكون الزاي - وهو ما غَلُظَ منها وارْتَفَعَ، ويقال: السَّهْل والحَزْن بسكون الزاي، ولا يقال: السَّهْل والحَزَن - بفتحها؛ لأنَّ (الحَزَن) بفتح الزاي هو الحُزْن - بضمِّ الحاء وسكون الزاي وهو الغَمُّ، قال تعالى: «وقَالُوا الْحَمْدُ لِلّه الذي أَذْهَبَ عنَّا الحَزَنَ» سورة (فاطر) آية (34). جاء في الوسيط: «(الحَزْن) من الأرض: ما غَلُظَ. ومن الدّواب: ما صَعُبَتْ رياضته، ومن الناس: ما خَشُنَتْ معاملته. والجمع: حُزُون». وفعله: حَزِنَ - بكسر الزاي، يقال: حَزِنَ المكان فهو حَزْن أي غَلُظَ وارتفع المكان فهو غليظ مرتفع. أمَّا (الحُزْنُ) و(الحَزَنُ) فهما ضدُّ السرور - وفعلها: حَزِنَ - بكسر الزاي، وحَزَن - بفتح الزاي أيضاً وهي لغة قريش - كما في المعاجم اللغويَّة. إذنْ، قُلْ: هذا المكان حَزْنٌ - بسكون الزاي أي غليظ مرتفع، ولا تقل حَزَنٌ - بفتح الزاي؛ لأنَّ (الحَزَن) بفتح الزاي هو الغمُّ.

[صقر قريش]

كِرْش لا كَرْش

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَرْش البعير - بفتح الكاف، وهذا غير صحيح، والصواب كِرْش - بكسر الكاف، وسكون الراء، وهي لكلّ مُجْتَرّ بمنزلة المَعِدَة للإنسان - والعرب تُؤنِّثها. يقال: كِرْش كبيرة - وبعض اللغويين يضبطها بفتح الكاف وكسر الراء (الكَرِش) بوزن الكَبِد - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(الكَرِش) بوزن الكَبِد لكلّ مُجْتَرّ بمنزلة المَعِدَة للإنسان تُؤنِّثها العرب".
وفي المصباح: "(الكِرْش) لذي الخُفّ، والظلف كالمَعِدَة للإنسان، ولليربوع والأرنب كِرْش أيضاً، والعرب تؤنِّث (الكِرْش) لأنَّه مِعْدَة ... والجمع كُرُوش: مثل حِمِْل وحُمُول".
وهناك معنى آخر للكِرْش ورد في بعض المعاجم وهو: الجماعة من الناس، وعيال الإنسان من صِغار الأولاد. ويقال لعظيم البطن هو أكْرش، وهي كَرْشاء.
إذنْ، قُلْ: كِرْش الجمل بكسر الكاف أو كَرِش الجمل بفتح الكاف وكسر الراء، ولا تقل: كَرْش الجمل بفتح الكاف.

[t3bt Ashtag]

هنيئـــا لنـــا بـــك بيننـــا تنيـــر دربنـــا
دمــت مــبـــدع
لــروحــك حـــدائـق اليــاسمـيــن

[صقر قريش]

كلمة «بلاط»

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نُرّدِّد هذه الكلمة، ومعناها المعجمي الأصلي معروف لدينا فالبَلَاط: نوع من الحجارة تفرش به الأرض - كما في المعاجم اللغويَّة، ثم أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ؛ إذ نقرأ في كتب الأدب والتاريخ أنَّ كلمة (بلاط) معناها: قَصْر الخليفة أو السُّلْطان - فيقال مثلاً: بلاط سيف الدولة الحمداني، والمراد: قَصْرُه.
فالبلاط المصقول اللامع الصُّلب ذو الأشكال المختلفة الذي تُفْرَش به الدار خرج من معناه الأصلي الضيِّق إلى معنى أَرْحَب وأوسع وهو القَصْر، وهناك علاقة واضحة بين المعنيين فالبلاط المصقول اللامع الصُّلْب سبب في تحسين المكان وتجميله فَغَلَبَت التسمية على القَصْر.