قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

هو مَسْتُور

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: وهم يتحدَّثون عن بعض حالات الأفراد وما هم فيه من شظف العيش: فلانٌ مَسْتُور: يريدون أنه عفيف، يعيش في كفافٍ لا يعلم حاله إلا الله. وهذا ناشئٌ من التطوّر الدلالي الذي أصاب الفعل (سَتَرَ): لأنَّ المعنى الأصلي له: غطَّى أو حَجَبَ، أو أخفى - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: «و(سَتَرَ) الشيءَ غطَّاه فاسْتَتَر هو و(تَسَتَّرَ) أي تَغَطَّى»، ونجد في المعجم الوسيط هذا الجذع بتصاريفه المُتنَوِّعة مع ذكرٍ لمعانيه اللغويَّة الأصلية، ومعانيه المجازيَّة أيضاً التي هي من قبيل التطوّر الدلاليّ؛ جاء في المعجم الوسيط: «(سَتَرَه) - سَتْراً: أَخفاه ... و(ساتَرة) العداوة: لم يكاشفه بها، و(سَتَّره): سَتَرَه، و(اسْتَتَر): تَغَطَّى، و(انْسَتَرَ): اسْتَتَر

[صقر قريش]

تَدَاوَل القوم الأمر لا تَدَاوَل القوم في الأمر

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَدَاوَلَ المجتمعون في الأمر أو في الموضوع، بتعدية الفعل بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، والصواب أنَّ الفعل (تَدَاوَلَ) يتعدى إلى المفعول به بنفسه، فيُقال: تَدَاوَلَ المجتمعون الموضوعَ - كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: «تَدَاوَلَ القومُ الشيْءَ تداولاً: وهو حصوله في يد هذا تارةً، وفي يد هذا أُخْرى»، وفي المختار: «وتَدَاوَلَتْه الأيدي، أخذته هذه مرَّةً، وهذه مَرَّة»، فالمعنى المعجمي الأصلي للتداول هو التحوُّل والانتقال، أي عدم الاستقرار. فإذا قلنا: تداولَ المجتمعون الموضوع، يكون المعنى: تبادلوا الرأي فيه، وفعله المجرَّد: «دَالَ» ومعناه انتقل. يُقال: دَالَ الدْهرُ أي انتقل من حالٍ إلى حال، ودالت الأيام بمعنى دارَت، فدالَ مثل دارَ وزناً ومعنى. وأدالَ الشيءَ: جعله متداولاً، فهذه هي الدلالة المِحْوَرِيَّة لهذه الكلمة - كما في المعاجم اللغويَّة.

[صقر قريش]

مَشَى حافياً لا مَشَى حافي القدمين

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: مَشَى حافي القدمين، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: مَشَى حافياً، لأنَّ (الحفا) لا يكون إلاَّ للقَدَمين، لذا فإنَّ إضافة كلمة (القَدَمين) حَشْوٌ لا فائدة منه يؤدي إلى ركاكة الجملة، فحذف كلمة (القَدَمين) أولى، لأنَّ الكلام بدونها واضح المعنى، فإثباتها زيادة لا مُسَوِّغ لها، جاء في المختار: "(حَفِيَ) بالكسر (حِفْوَة) و(حِفْيَةً) و(حِفَاية) بكسر الحاء و(حَفَاءً) بالمد فهو (حَافٍ) أي صار يمشي بلا خُفٍّ ولا نعل".
إذنْ قُلْ:مَشَى حافيّا، ومشت حافيَة، ولا تقلْ: مَشَى حافي القدمين أو مشت حافية القدمين، لأنَّ (الحفا) أصلاً معناه: المشي بلا حذاء فلا يكون إلاَّ للقَدَمين.

[صقر قريش]

الله يَجْزِيك (خير) لا الله يِجْزاك (خير)

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: الله يِجْزاك خير - بالألف بعد الزاي - وهذا خطأ، والصواب (الله يَجْزِيك خير) - بالياء بمعنى يُكافِئكُ، يقال: جَزَى يَجْزِي بالياء - كما في المعاجم اللغويَّة؛ وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، فهكذا نطقت العرب؛ ففي المختار: «(جزاه) بما صنع يَجْزِيه»، وفي المصباح: «جَزَى يَجْزِي مثل قضى يَقْضِي»، ويكون (يَجْزي) بمعنى يُغنِي، وقد جاء الفعل (يَجْزِي) في القرآن الكريم بتاء التأنيث في أوَّله، قال عَزَّ وجلّ: «وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَفْسٍ شيئْاً» سورة البقرة، في الآيتين (48، 123).
يتبيَّن أنَّ النطق الصحيح: (يَجْزِي) بالياء وليس (يِجْزى) بالألف. إذنْ، قُل: الله يَجْزيك خير، ولا تقل: الله يِجْزاك خير.

[صقر قريش]

تَزَحْلَقَ وتَزَلَّج على الجليد

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَزَحْلَقَ، والزَّحاليق، والزّحْلُوقة ... إلخ، وتَزَلَّج على الجليد وهذه الكلمات من فصيح العامَّة لأنها ترد على ألسنتهم كثيراً مع أنَّ لها أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة؛ إذ يقال: تَزَحْلَقَ على الشيء بمعنى تَزَلَّج عليه أو تَدَحْرَجَ عليه وهو جالس - جاء في لسان العرب: ''(زَحْلَق): الزُّحْلُوقة: آثار تَزَلّج الصبيان من فوق إلى أسفل، وقال يعقوب: هي آثار تَزَلُّج الصبيان من فوق طين أو رمل إلى أسفل ... وتَزَحْلَقُوا على المكان: تَزَلَّقُوا عليه .. والمُزَحْلَق: الأَمْلَس. الجوهري: الزَّحاليق لغة في الزَّحاليف، الواحدة زُحْلُوقة، قال عامر بن مالك مُلاعب الأسِنَّة:
يَمَّمْتُه الرَّمْحَ شَزْراً ثم قلت له هذي المُرُوءَة لا لعَب الزَّحاليقِ

[صقر قريش]

هذا مِحَشّ لا مَحَشّ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون عن آلة الحَشّ: مَحَشّ - بفتح الميم، وهذا الضبط غير صحيح، وصواب النطق: مِحَشّ - بكسر الميم وهو ما يُقطع به الحشيش؛ لأنه اسم آلة، وقياس صياغة اسم الآلة عند الصرفيين أن يكون على أحد أوزان ثلاثة: مِفْعَل، مِفْعَال، مِفْعَلَة - وجميعها بكسر الميم، فكلمة (مِحشّ) على وزن (مِفْعَل)، (اسم آلة).
وهذا الضبط نراه في المعاجم اللغويَّة ويوافق قواعد الصرف العربي. جاء في الوسيط: "(المِحشّ) (بكسر الميم): مِنْجَل الحَشّ، وما تُحَرّك به النار لتشتعل، ويقال: فلانٌ مِحَشّ حَرْبٍ: مُوْقدِ نارها ومُؤّجِّجها، وهو خبير بها. ويقال للرجل الشجاع: مِحَشّ الكتيبة ... والجمع مَحَاشّ ... والمِحَشَّة: المِحَشّ، والعصا تُحْبَط بها أغصان الشجر ليسقط الورق" كل ذلك بكسر الميم.
من خلال النصّ السابق يتبيَّن أنَّ كلمة (مِحَشّ) بكسر الميم - خرجت عن معناها المعجمي الضيِّق الذي هو آلة الحَش إلى معانٍ أوسع بحكم التطوَّر الدلاليّ. وبحكم المجاز الذي له أثرٌ كبير في التطوّر الدلاليّ.

[صقر قريش]

لَعِقَ العسل (بكسر العين) لا لَعَقَ العسل (بفتحها)

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: لَعَقَ العسل ـ بفتح عين الفعل، وهذا غير صحيح، والصواب: لَعِقَ العسل ــــ بكسر العين، وهو الذي يوافق النطق الصحيح. فهكذا نطقت العرب ـ كما في المظانِّ اللغويَّة، جاء في المختار: «(لَعِقَ) الشَّيءَْ لَحِسَه، وبابه (فَهِمَ)» يريد بقوله وبابه (فَهِمَ) أن الفعل (لَعِقَ) موازنٌ له ـ فكما تقول (فَهِمَ يَفْهَمُ) ـ تقول: (لَعِقَ يَلْعَق) فكلاهما على وزن فَعِلَ يَفْعَلُ. ومثل ذلك في المصباح المنير وفي الوسيط إذ ورد الفعل (لَعِقَ) فيهما بكسر العين، جاء في الوسيط: «(لَعِقَ) العسل ـ ونحوه ـ لَعْقاً: لَحِسَه بلسانه، أو بإصبعه. ويقال: لَعِقَ فلان إصبعَهُ كناية عن موته». وفي تعدية الفعل يقولون: ألْعَقَهُ ولَعَّقَه.
إذن، قُلْ: لَعِقَ فلانٌ العسل، بكسر العين ولا تقل لَعََقَ ــــ بفتحها.

[صقر قريش]

طَنْطَنَ ودَنْـدَنَ

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع العامَّة يقولون: طَنْطَنَ فلانٌ بكذا: إذا أكْثَرَ الكلام فيه وصَوَّت، وطَنْطَنَ المغنِّي إذا ضَرَبَ على أوتار العود، ودَنْدَنَ دَنْدَنَة بمعناه. وهو من فصيح قولهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في اللسان: ''و(الطَّنْطَنَة): كثرة الكلام والتصويت به. والطَّنْطَنَة: الكلام الخفي''.
وفيه أيضاً: ''والطَّنْطَنة: صوت الطُّنْبُور وضَرْب العود ذي الأوتار، وقد تُستعمل في الذباب وغيره. وطنين الذباب: صوته. ويقال: طَنْطَنَ طَنْطَنَةً ودَنْدَنَ دَنْدَنَةً بمعنى واحد''، (الطنبور: آلة تشبه العود). وتكرار المقطع في (طَنْطَن) و(دَنْدَنَ) يفيد إعادة الطنين مَرَّة بعد أخرى.
إذنْ، فالفعلان: طَنْطَنَ ودَنْدَنَ: من فصيح العامَّة، والتضعيف في الفعلين يدلُّ على تكرار الحدث مَرَّة بعد أخرى. ويقال ذلك للإنسان والذُّباب والعُود ذي الأوتار، وغيرها. والطَّنْطَان: الصَّيَّاح. وهذه الألفاظ عربيَّة صحيحة، وتعدُّ من فصيح العامَّة لشيوعها على ألسنتهم.

[صقر قريش]

بُهْلُول لا بَهْلُول

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بَهْلُول - بفتح الباء - يريدون به: السيِّد الجامع لصفات الخير، والمَرِح الضحَّاك، وهذا الضبط غير صحيح، وصواب الضبط: بُهْلُول - بضمِّ الباء - كما في المعاجم اللغويَّة، كالمختار، والوسيط، فقد ضُبط فيهما بضمِّ الباء، جاء في مختار الصحاح: “و(البُهْلُول) من الرجال بالضمّ: الضحَّاكَ” وزاد في الوسيط معنى آخر له وهو السيِّد الجامع للمكارم، جاء في الوسيط: “(البُهْلُول): السيِّد الجامع لصفات الخير، المَرِحُ الضحَّاك” والجمع: بهاليل”. إذنْ، قُلْ: بُهْلُول - بضمِّ الباء، ولا تقل: بَهْلُول - بفتحها أو بِهْلُول - بكسرها.

[صقر قريش]

الكتاب وعاءٌ للمعرفة لا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة

أ.د عبد الله الدايل
من الحشو الرديء قولهم: هذا الشيء عبارة عن كذا وكذا، وهذا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة أو عبارة عن معلومات مفيدة عن كذا وكذا - بإقحام كلمة (عبارة). والصواب: هذا الكتاب وعاء للمعرفة - بحذف كلمة (عبارة)؛ لأنها حَشْوٌ لا فائدة منه، فإذا حذفتها أَدَّيت المعنى المنشود بوضوح تام - فكلُّ ما يُزاد على الكلام من لفظٍ أو ألفاظ لغير ضرورة أو فائدة فحذفه أولى من إثباته؛ لأنَّ بقاءهُ يُدخل الركاكة على الجملة؛ لأنه زيادة بلا معنى.
إذنْ، قُلْ: الكتاب المفيد هو وعاء للمعلومات المهمة ووعاء للمعرفة ولا تقل: الكتاب المفيد عبارة عن وعاء للمعلومات المهمة أو عبارة عن وعاء للمعرفة، ومثل ذلك قولهم: هذا المنزل عبارة عن بناية مكونة من كذا وكذا. والأولى أنْ يقال: هذا المنزل بناية مكوَّنة من كذا وكذا - بحذف كلمة (عبارة) لأنها حشوٌ لا فائدة منه.