قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

غَيْرَةُ النساء لا غِيْرَة النساء

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: غِيرَة الرجل على المرأة - أو غِيْرَة المرأة على الرجل (بكسر الغين)، وهذا غير صحيح والصواب: غَيْرَة - بفتح الغين - وهو مصدر الفعل (غَارَ) - كما في المعاجم، وهذا هو النطق الصحيح، جاء في الوسيط: «(غَارَ) الرجل على المرأة، وهي عليه - غَيْرَةً: (بفتح الغين) ثارت نفسهُ لإبدائها زينتها ومحاسنها لغيره، أولا نصرافها عنه إلى آخر، وثارت نفسُها لمثل ذلك منه. فهو غَيْرَان، وهي غَيْرَى، والجمع (غيارى). بضم الغين وفتحها». وفي المختار: «و(الغَيْرَة) بالفتح مصدر قولك (غارَ)». ويقال (غَيُور) للذكر والأنثى، والجمع (غُيُر)، ويقال: غَيَّار وغَيْرَان للذكر، وغيَّارة وغَيْرَى للأنثى، و(مِغْيَار) للذكر والأنثى، والجمع (مَغَايير).
أي أنَّ الوصف يأتي على أوزان المبالغة أو الصفة المُشَبَّهة. إذنْ، قُلْ: غَيْرَة الرجل على المرأة - بفتح الغين. أي ثورانه لإبداء زينتها، ولا تقل: غِيْرَة الرجل على المرأة - بكسر الغين.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو سَيِّئ السُّمْعَة لا سَيِّئ الصِّيت

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلانٌ سَيِّئ الصِّيْت، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ سَيِّئ السُّمْعة، لأنَّ (الصِّيت) بكسر الصاد مع التشديد هو الذكر الحسن، ولم يرد بمعنى الذكر القبيح في المعاجم اللغويِّة أبداً؛ جاء في المختار: ''و(الصِّيت) بالكسر الذّكر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال: ذَهَبَ صِيته في الناس. وربما قالوا: انتشر (صَوْتُه) في الناس بمعنى صِيته''. وفي الوسيط: ''(الصِّيْت): الذكر الحسن. يقال: ذَهَبَ صيته بين الناس''، أمّا (السُّمْعَة) فقد تكون ذِكْراً حسنَّاً (صِيْتاً)، وقد تكون ذكْرًا سَيِّئاً؛ إذ يقال: فلانٌ سُمْعتُه حسنة، وذاك سُمْعتُه سَيِّئة، وهكذا. إذنْ، قُلْ: فلانٌ سَيِّئ السُّمْعَة، ولا تقل: فلانٌ سَيِّئ الصِّيت؛ لأنَّ كلمة (الصِّيت) معناها: الذكر الحسن في حين أنَّ (السُّمْعَة) تكون في الحُسْن كما تكون في القُبْح.

[صقر قريش]

سألته عن مدى موافقته لا سألته عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَأَلَه عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق - وهذا الأسلوب (ما إذا كان) في هذا المثال وفي غيره من الأمثلة لم يُسْمَعْ عن العرب الفصحاء؛ لأنه غير صحيح، وصواب الأسلوب هو: سَأَلَه عن مدى موافقته، أو سَأَلَه: هل يوافق أو لا يوافق؟ فهذا هو الأسلوب الصحيح لأنَّ (إذا) في الأسلوب السابق مُقْحَمَة في غير موضعها، وصعبة التأويل، وتتنافىَ مع الدلالة سواء كانت (ما) التي قبلها موصولة أو نكرة بمعنى (شيء) وهذا الأسلوب الركيك يشيع في لغة الإعلام.
إذنْ، قُلْ: سَأَلَه عن مدى موافقته، أو سَأَلَه: هل يوافق أو لا يوافق؟ ولا تقل: سَأَلَه عَمَّا إذا كان يوافق أو لا يوافق - لأنَّ أسلوب (ما إذا كان) في هذا المثال، وغيره ركيك، ولم يرد عن العرب الفُصَحَاء؛ لأنَّه يتعارض مع الجانب الدلالي فهو غير صحيح.

[صقر قريش]

يا ضناي

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: (يا ضَنايَ) ويكثر ذلك على لسان الأمّ لطفلها والمعنى: يا ولدي ـ تقول ذلك عطفا وحنانا على ولدها ـ وهذا القول من فصيح العامة. ولهذه الكلمة أصل في العربية الصحيحة كما في المعاجم اللغوية، جاء في لسان العرب: ''(الضَّنى): الأولاد .. والضّنْو والضِّنْو: الولد ـ بفتح الضاد وكسرها .. وأَضْنَت ..وضَنَت: كثر أولادها يقال: امرأةٌ ماشِيةٌ وضانيةٌ، وقد مَشَت وضَنَتْ: أي كثر أولادها''. وهناك معنى آخر للضّنى وهو المرض، ففي اللسان: ''(الضَّنى): السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه، بعضهم لا يُثنِّيه ولا يجمعه، يذهب به مَذْهب المصدر .. وقد ضَنِيَ ضَنىً، فهو ضَنٍ، وأضناه المرض أي أَثْقَلَه. والضّنى: المرض..''. وكلمة (ضَنَى) يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث فتقول عندي ضَنىً تريد عندي: ولد أو بنت أو أولاد ... إلخ، أي أنه يعامل معاملة المصدر في عدم التثنية والجمع، أي في دلالته على الجنس والنوع، وبعضهم يثنيه ويجمعه، وكلاهما صواب

[صقر قريش]

فَقَشَ البيضة وفَقَسَها

أ.د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فَقَش البيضة بالشين، وفَقَسَها بالسين وفَقَصَها (بالصاد) يريدون: فَضَخَها وأَفْسَدَها ـ ويشيع ذلك عند العامة، ويُعَدّ من فصيح قولهم، لأن له أصلا في اللغة، فقد وردت هذه الكلمة بلغاتها في المعاجم اللغوية. جاء في اللسان: "وفَقَسَ البيضة يَفْقِسُها إذا فَضَخَها لغة في فَقَصَها"، وفي الحقيقة هناك ثلاث لغات في (فَقَسَ)، إذ وردت بالسين والشين والصاد، ففي المعجم الوسيط: "فَقَسَ الطائر بيضته: كَسَرَها ليخرج الفرخ .. وفَقَشَ البيضة ونحوها فَقْشا: فَضَخَها وكَسَرَها بيده ليخرج ما فيها، وفَقَصَ: فَقَسَ". وهناك معان معجمية أخرى للجذع (فَقَسَ) أشهرها: ماتَ، ووثَبَ وردّه أقبح الرد، وانْتَزَع الشيء أو اغتصَبَه وجَذَبَه. فهناك التقاء بين الفصحى والعامية في الاستعمال اللغوي للفعل (فَقَشَ) بجميع تصاريفه

[صقر قريش]

ضِرْسِي يوجعني

أ.د عبد الله الدايل
الضِّرْس: كلمة عربيَّة صحيحة وليست عاميَّة كما يظنّه بعضهم، والضِّرْسُ والسنّ مترادفان - أي أنَّ معناهما واحد، غير أنَّ (الضِّرْس) مُذَكَّر، والسنّ مؤنَّث - أي أنَّك تقول: ضِرْسي يؤلمني بالتذكير، وسِنِّي تُؤلمني (بالتأنيث) كما في المعاجم اللغويَّة - فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "(الضِّرْس): مُذَكَّر لا يجوز تأنيثه، فإن رأيته في شعر مؤنَّثاً فإنّما يُعنى به السنّ، وقال أبو حاتم: (الضِّرْس): مُذَكَّر، وربّما أنَّثوه، على معنى السنّ، وأنكر الأصمعي التأنيث. وجمعه (أضراس)، وربما قيل: (ضُرُوس).
وفي الوسيط: "الضِّرْس: السِّنّ الطاحنة ... وضِرْسُ العقل: واحد من أربعة تخرج في أقصى الأضراس بعد استكمال الأسنان". ومن الضِّرْس قيل: حربٌ ضَرُوس أي شديدة مهلكة. يتبيَّن أنَّ (الضِّرْس) عربيّ فصيح مثل (السِّنّ).

[صقر قريش]

مِلْعَقَة لا مَلْعَقَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَلْعَقَة - بفتح الميم، وفي اللهجة المصرية: مَلْعَأَه بفتح الميم، وقلب القاف همزة، وقولهم: (مَلْعَقة) - بفتح الميم غير صحيح، إذ الصحيح (مِلْعَقَة) بكسر الميم؛ لأنها اسم آلة. فقياس اسم الآلة من الثلاثي أن يرد على ثلاثة أوزان - مِفْعَل مثل مِبْرَد، ومِفْعَال مثل: مِفْتاح، ومِفْعَلة مثل: مِلْعَقَة جميعها بكسر الميم، وهذا هو النطق الصحيح - كما في المعاجم اللغويَّة؛ فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: ''(المِلْعَقَة): (بكسر الميم) أداةٌ يُتَنَاول بها الطعام وغيره، والجمع (ملاعق). وفي المصباح: ''(المِلْعَقَة)، وهي بكسر الميم آلة معروفة''، وإذا أريد المرّة الواحدة قِيل: لَعْقَة - بفتح اللام، وإذا أُريد اسم الهيئة قيل: لِعْقَة الأكُول - بكسر اللام، وإذا أريد الشيء القليل بقدر ما تأخذه المِلْعقة أو الإصبع قيل: لُعْقَة - بضمِّ اللام. و(اللَّعُوق) بالفتح: كلّ ما يُلْعَقُ كالدواء والعسل وغيرهما - والشيء اليسير. و(اللُّعَاق - بالضم ما بقي في فم الأكل من طعام لَعِقَه - كما في المعاجم اللغو

[صقر قريش]

رجلٌ مَهِيب لا مُهَاب

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رجلٌ مُهَاب - بصياغة اسم المفعول من الفعل (أهاب) أي بضمّ الميم تَوَّهموا أنَّ فعله: أهابَ، وهذا غير صحيح، والصواب: رجلٌ مَهِيب؛ يقال: فلانٌ مَهِيب الطلعة أي جليل وعظيم يهابُه الناس، لأنَّ فعله أصلاً ثلاثي (هابَ)، يقال: هابَ يَهِيبُ فهو مَهِيْبٌ، وأصله مَهْيُوب - ثم تحوَّل وفق القاعدة الصرفية إلى (مَهِيْب)، مثل قولهم: مَبِيع، والأصل مَبْيُوع.
فليس في المعاجم اللغويَّة (أَهَابَ) بمعنى عَظَّم وأَجَلَّ أو بمعنى حَذِر وخاف حتى يقال: مُهَاب أما (أهابَ به) بمعنى دعاه للعمل أو لتركه فأمرها يختلف، يقال: أهبت بصاحبي إلى الخير. وأهاب بكذا وكذا.
جاء في الوسيط: “(هابَه): أجلَّه وعظَّمه وحَذِره وخافه. فهو هائب ... واسم المفعول: مَهُوب، ومَهِيب ... وأهاب به: دعاه للعمل أو لتركه”.
إذنْ، قُلْ: هو مَهِيبُ الطلعة لا مُهَاب الطلعة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

طَالَعَ الكتاب لا طَالَعَ في الكتاب

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: طَالَعَ في الكتاب، وطَالَعَ في كذا – بتعدية الفعل (طالع) بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: طَالَعَ الكتابَ – بتعدية الفعل (طالع) بنفسه إلى المفعول به، وهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(طالَعَ) الشيءَ مُطَالَعَةَّ، وطِلاعاً: اطَّلَعَ عليه بإدامة النظر فيه، وطالَعَ الكتابَ: قَرَأَه، وطالَعَ فلانًَا: نَظَرَ ما عنده، وطالَعَ فلاناً بالأمر: أَطْلَعَه عليه، وطالَعَ فلاناً بكتبه: أَرْسَلَها إليه لِيَطَّلِعَ عليها” ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على تعدية الفعل (طالَعَ) بحرف الجر (في) إذنْ، قُلْ: طَالَعَ الكتاب - بتعدية الفعل بنفسه، ولا تقل: طَالَعَ في الكتاب – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (في).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ما قالَ شعْراً إلاّ أَبْدَعَ فيه لا ما قال شِعْراً إلَّا وأَبْدَعَ فيه

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ما قال كذا وكذا إلَّا وأبْدَعَ فيه كأنْ يقال: ما قال شعراً إلَّا وأبْدَعَ فيه، وما فَعَلَ كذا وكذا إلَّا وأَحْسَنَ فيه بإقحام حرف (الواو) بعد (إلّا)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ما فَعَلَ فلانٌ شيئاً إلَّا أَحْسَنَ فيه، وما قال فلانٌ شعراً إلَّا أبْدَعَ فيه - بحذف (الواو) بعد (إلَّا)؛ لأنها حَشْوٌ لا فائدة منه، وزيادة لا مُسَوِّغَ لها. فحذف (الواو) يَسْمُو بالعبارة، ويزيدها وضوحاً وجمالاً، ويعانق الصواب.
إذنْ، قُلْ: ما قال شعراً إلَّا أَبْدَعَ فيه، ولا تقل: ما قالَ شعراً إلَّا وأبْدَعَ فيه فالصواب: حذف (الواو) بعد كلمة (إلَّا).