قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ رد: قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

مِلْعَقَة لا مَلْعَقَة

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَلْعَقَة - بفتح الميم، وفي اللهجة المصرية: مَلْعَأَه بفتح الميم، وقلب القاف همزة، وقولهم: (مَلْعَقة) - بفتح الميم غير صحيح، إذ الصحيح (مِلْعَقَة) بكسر الميم؛ لأنها اسم آلة. فقياس اسم الآلة من الثلاثي أن يرد على ثلاثة أوزان - مِفْعَل مثل مِبْرَد، ومِفْعَال مثل: مِفْتاح، ومِفْعَلة مثل: مِلْعَقَة جميعها بكسر الميم، وهذا هو النطق الصحيح - كما في المعاجم اللغويَّة؛ فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: ''(المِلْعَقَة): (بكسر الميم) أداةٌ يُتَنَاول بها الطعام وغيره، والجمع (ملاعق). وفي المصباح: ''(المِلْعَقَة)، وهي بكسر الميم آلة معروفة''، وإذا أريد المرّة الواحدة قِيل: لَعْقَة - بفتح اللام، وإذا أُريد اسم الهيئة قيل: لِعْقَة الأكُول - بكسر اللام، وإذا أريد الشيء القليل بقدر ما تأخذه المِلْعقة أو الإصبع قيل: لُعْقَة - بضمِّ اللام. و(اللَّعُوق) بالفتح: كلّ ما يُلْعَقُ كالدواء والعسل وغيرهما - والشيء اليسير. و(اللُّعَاق - بالضم ما بقي في فم الأكل من طعام لَعِقَه - كما في المعاجم اللغو

[صقر قريش]

رجلٌ مَهِيب لا مُهَاب

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رجلٌ مُهَاب - بصياغة اسم المفعول من الفعل (أهاب) أي بضمّ الميم تَوَّهموا أنَّ فعله: أهابَ، وهذا غير صحيح، والصواب: رجلٌ مَهِيب؛ يقال: فلانٌ مَهِيب الطلعة أي جليل وعظيم يهابُه الناس، لأنَّ فعله أصلاً ثلاثي (هابَ)، يقال: هابَ يَهِيبُ فهو مَهِيْبٌ، وأصله مَهْيُوب - ثم تحوَّل وفق القاعدة الصرفية إلى (مَهِيْب)، مثل قولهم: مَبِيع، والأصل مَبْيُوع.
فليس في المعاجم اللغويَّة (أَهَابَ) بمعنى عَظَّم وأَجَلَّ أو بمعنى حَذِر وخاف حتى يقال: مُهَاب أما (أهابَ به) بمعنى دعاه للعمل أو لتركه فأمرها يختلف، يقال: أهبت بصاحبي إلى الخير. وأهاب بكذا وكذا.
جاء في الوسيط: “(هابَه): أجلَّه وعظَّمه وحَذِره وخافه. فهو هائب ... واسم المفعول: مَهُوب، ومَهِيب ... وأهاب به: دعاه للعمل أو لتركه”.
إذنْ، قُلْ: هو مَهِيبُ الطلعة لا مُهَاب الطلعة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

طَالَعَ الكتاب لا طَالَعَ في الكتاب

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: طَالَعَ في الكتاب، وطَالَعَ في كذا – بتعدية الفعل (طالع) بحرف الجرّ (في)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: طَالَعَ الكتابَ – بتعدية الفعل (طالع) بنفسه إلى المفعول به، وهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: “(طالَعَ) الشيءَ مُطَالَعَةَّ، وطِلاعاً: اطَّلَعَ عليه بإدامة النظر فيه، وطالَعَ الكتابَ: قَرَأَه، وطالَعَ فلانًَا: نَظَرَ ما عنده، وطالَعَ فلاناً بالأمر: أَطْلَعَه عليه، وطالَعَ فلاناً بكتبه: أَرْسَلَها إليه لِيَطَّلِعَ عليها” ولم أعثر في المعاجم اللغويَّة على تعدية الفعل (طالَعَ) بحرف الجر (في) إذنْ، قُلْ: طَالَعَ الكتاب - بتعدية الفعل بنفسه، ولا تقل: طَالَعَ في الكتاب – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (في).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ما قالَ شعْراً إلاّ أَبْدَعَ فيه لا ما قال شِعْراً إلَّا وأَبْدَعَ فيه

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ما قال كذا وكذا إلَّا وأبْدَعَ فيه كأنْ يقال: ما قال شعراً إلَّا وأبْدَعَ فيه، وما فَعَلَ كذا وكذا إلَّا وأَحْسَنَ فيه بإقحام حرف (الواو) بعد (إلّا)، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: ما فَعَلَ فلانٌ شيئاً إلَّا أَحْسَنَ فيه، وما قال فلانٌ شعراً إلَّا أبْدَعَ فيه - بحذف (الواو) بعد (إلَّا)؛ لأنها حَشْوٌ لا فائدة منه، وزيادة لا مُسَوِّغَ لها. فحذف (الواو) يَسْمُو بالعبارة، ويزيدها وضوحاً وجمالاً، ويعانق الصواب.
إذنْ، قُلْ: ما قال شعراً إلَّا أَبْدَعَ فيه، ولا تقل: ما قالَ شعراً إلَّا وأبْدَعَ فيه فالصواب: حذف (الواو) بعد كلمة (إلَّا).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هذا فُتَاتٌ لا هذه فُتات

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه فُتاتُ خبز باستعمال اسم الإشارة (هذه) - تَوَهُّماً أنَّ (فُتات) جمع مؤنَّث والصواب أنْ يقال: هذا فُتَات خبز بالتذكير؛ لأنَّ (فُتات) مفرد مُذَكَّر مثل كلمة (حُطَام) وهذا الذي يَتَمَشَّى مع الاستعمال الصحيح، كما في المعاجم اللغويَّة - و(الفُتات) - بضمّ الفاء ما تَفَتَّت من الشيء وتَسَاقط - جاء في مختار الصحاح: «(فُتاتُ) الشيء وما تَكَسَّر منه»، وفعله: (فَتَّ)، جاء في الوسيط: «(فَتَّهُ) فَتّاً: دَقَّه وكَسَّرَه، فهو فاتٌّ، واسم المفعول: مَفْتُوت، وفَتِيْت، وفَتُوتُ. ويقال: فَتَّ في عَضُـدِه: أَوْهَنَ قُوَّتَه وعَزْمَه».
ومن تصاريف الكلمة غير ما ذُكرَ: فَتَّتَ، انْفَتَّ، وتَفَتَّتَ، والفَتّ، والفَتَّة، ومعانيها تَتَمَحْور حول الدقّ والتكسير والتفتيت، وما أحلى الفَتِيت والفَتَّة!
إذنْ، قُلْ: هذا فُتَات خبز - بالتذكير، ولا تقل: هذه فُتَات خبز - بالتأنيث. لأنَّ (الفُتَات) مفرد مُذَكَّر مثل (الحُطَام) و(الرُّفَات) .. إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

امْتُقِعَ لونُه لا امْتَقَعَ لونُه

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم يريدون: تَغَيَّرَ لونُه - وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: امْتُقِعَ لونُه - بالبناء للمجهول - أي تَغَيَّر لونُه وهذا هو النطق الصحيح للفعل - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: ''(امْتُقِع) لونُه - بالبناء للمجهول: تَغَيَّرَ من حُزْنٍ أو فَزَعٍ أو مَرَضٍ''، ولا يجوز أنْ يقال: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم؛ لأنَّ هناك أفعالاً لا تُستعمل إلّا بالبناء للمجهول مثل: احْتُضِرَ الجريح، واسْتُشْهِد الجنديّ وعُنِي بحاجتك .. إلخ - فهذه الأفعال وشبهها لا تُسْتَعْمَلْ إلأَّ بالبناء للمجهول. وقد أكَّد ذلك النحويُّون خاصة، وعلماء اللغة عامَّة. إذنْ، قُلْ: امْتُقِعَ لونُه - بالبناء للمجهول - ولا تقل: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم. وأشار في الوسيط إلى أنَّه يقال: امْتَقَعَ - بالبناء للمعلوم إذا كان المعنى (شَرِبَ) كأن يقال: ''امْتَقَعَ الفصيل ما في ضَرْع أُمِّه'' أي شَرِبَه أَجْمَع.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ضع القدر على الْمِنْصَب - بكسر الميم لا المَنْصَب - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: ضع القدر على المَنْصَب - بفتح الميم، أو هذا مَنْصَب القدر - بفتح الميم، وهذا غير صحيح، والصواب: مِنْصَب - بكسر الميم؛ لأنه اسم آلة مقياسه أنْ يكون على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم - كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب.
جاء في المصباح: “والمِنْصَب، وزان مِقْوَد - بكسر الميم: آلة من حديد يُنْصَبُ تحت القِدْر للطّبخ”. وفي الوسيط: “(المِنْصَب) بكسر الميم: آلة من معدن تُنْصَب تحت الوعاء للطبخ أو غيره، والجمع مَنَاصيب”.
إذنْ، قُلْ: مِنْصَب القدر - بكسر الميم، ولا تقل: مَنْصَب القدر - بفتحها.

[صقر قريش]

هو نَصَّاب

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع كلمة “نَصَّاب” - بفتح النون وتشديد الصاد - وتشيع على ألسنتنا، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها سَنَداً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، وجاءت على أحد أوزان المبالغة وهو (فَعَّال) للمبالغة والتكثير في الحدث؛
جاء في الوسيط: (نَصَبَ): سَوَّى حِيْلَةً، ونَصَبَ عليه: احْتَالَ. “و(النصَّاب): مبالغة من نَصَبَ، والذي يَنْصِب نفسه ويتقدَّم لعملٍ لم يُطْلَب منه والخدَّاع المُحْتال ... والنَّصْب: الحيلة والخِداع”.

[صقر قريش]

القَسّ - بفتح القاف لا القِسّ - بكسرهاا

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قِسّ - بكسر القاف يريدون: عالم النصارى (القسيس)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: قَسّ - بفتح القاف - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(القَسّ) - بفتح القاف: رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعِلم وكذا القِسيس - بكسر القاف».
وفي الوسيط: «(القَسُّ): - بفتح القاف رئيس من رؤساء النصارى في الدين، وهو الآن في مرتبة بين الأَسْقُف والشَمَّاس، والحاذق. يقال: فُلان قَسُّ إبل: عالمٌ بها، والجمع قُسُوس».
أما (القِسِّيسُ) - بكسر القاف وهي لغة في (القَسّ) - بفتح القاف، فجمعه: قَسَاوِسَة، وقِسِّيسُون، وقَسَاقِسة كما في الوسيط.
إذنْ، قُلْ: قَسّ - بفتح القاف - وهو عالم النصارى، ولا تقل: قِسّ - بكسر القاف.

[صقر قريش]

قُرْطُ الجارية بضمّ القاف لا قِرْط - بكسرها

أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: ما أجمل قِرْط الجارية - بكسر القاف، يريدون ما تُعَلِّقه في أُذُنِها من ذهب ونحوه. وهذا غير صحيح، والصواب: ما أجمل قُرْط الجارية - بضمّ القاف - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: “(القُرْطُ) الذي يُعَلَّق في شَحْمَة الأُذُن”.
وفي الوسيط: “(القُرْطُ) بضمِّ القاف: ما يُعَلَّق في شَحْمَةِ الأُذُن من دُرٍّ أو ذَهَب أو فِضَّة أو نحوها، والجمع أَقَراط، وقِراط، وقُرُوط، وقِرَطَة” وتجمع على (أَقْرِطَة) أيضاً. وله معانٍ أخرى ذكرها صاحب الوسيط وهي الثُرَيَّا، وشُعْلَة النار، ونبات يماثل البرسيم، وأُذُنا النَّصْل.
أمَّا (القِرط) بكسر القاف فهو نوعٌ من “الكُرَّاث” كما في الوسيط، إذنْ، قُلْ: قُرْط الفتاة - بضمّ القاف، ولا تقل: قِرْط الفتاة بكسر القاف.