قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هذا فُتَاتٌ لا هذه فُتات

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه فُتاتُ خبز باستعمال اسم الإشارة (هذه) - تَوَهُّماً أنَّ (فُتات) جمع مؤنَّث والصواب أنْ يقال: هذا فُتَات خبز بالتذكير؛ لأنَّ (فُتات) مفرد مُذَكَّر مثل كلمة (حُطَام) وهذا الذي يَتَمَشَّى مع الاستعمال الصحيح، كما في المعاجم اللغويَّة - و(الفُتات) - بضمّ الفاء ما تَفَتَّت من الشيء وتَسَاقط - جاء في مختار الصحاح: «(فُتاتُ) الشيء وما تَكَسَّر منه»، وفعله: (فَتَّ)، جاء في الوسيط: «(فَتَّهُ) فَتّاً: دَقَّه وكَسَّرَه، فهو فاتٌّ، واسم المفعول: مَفْتُوت، وفَتِيْت، وفَتُوتُ. ويقال: فَتَّ في عَضُـدِه: أَوْهَنَ قُوَّتَه وعَزْمَه».
ومن تصاريف الكلمة غير ما ذُكرَ: فَتَّتَ، انْفَتَّ، وتَفَتَّتَ، والفَتّ، والفَتَّة، ومعانيها تَتَمَحْور حول الدقّ والتكسير والتفتيت، وما أحلى الفَتِيت والفَتَّة!
إذنْ، قُلْ: هذا فُتَات خبز - بالتذكير، ولا تقل: هذه فُتَات خبز - بالتأنيث. لأنَّ (الفُتَات) مفرد مُذَكَّر مثل (الحُطَام) و(الرُّفَات) .. إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

امْتُقِعَ لونُه لا امْتَقَعَ لونُه

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم يريدون: تَغَيَّرَ لونُه - وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: امْتُقِعَ لونُه - بالبناء للمجهول - أي تَغَيَّر لونُه وهذا هو النطق الصحيح للفعل - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: ''(امْتُقِع) لونُه - بالبناء للمجهول: تَغَيَّرَ من حُزْنٍ أو فَزَعٍ أو مَرَضٍ''، ولا يجوز أنْ يقال: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم؛ لأنَّ هناك أفعالاً لا تُستعمل إلّا بالبناء للمجهول مثل: احْتُضِرَ الجريح، واسْتُشْهِد الجنديّ وعُنِي بحاجتك .. إلخ - فهذه الأفعال وشبهها لا تُسْتَعْمَلْ إلأَّ بالبناء للمجهول. وقد أكَّد ذلك النحويُّون خاصة، وعلماء اللغة عامَّة. إذنْ، قُلْ: امْتُقِعَ لونُه - بالبناء للمجهول - ولا تقل: امْتَقَعَ لونُه - بالبناء للمعلوم. وأشار في الوسيط إلى أنَّه يقال: امْتَقَعَ - بالبناء للمعلوم إذا كان المعنى (شَرِبَ) كأن يقال: ''امْتَقَعَ الفصيل ما في ضَرْع أُمِّه'' أي شَرِبَه أَجْمَع.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ضع القدر على الْمِنْصَب - بكسر الميم لا المَنْصَب - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: ضع القدر على المَنْصَب - بفتح الميم، أو هذا مَنْصَب القدر - بفتح الميم، وهذا غير صحيح، والصواب: مِنْصَب - بكسر الميم؛ لأنه اسم آلة مقياسه أنْ يكون على وزن (مِفْعَل) بكسر الميم - كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب.
جاء في المصباح: “والمِنْصَب، وزان مِقْوَد - بكسر الميم: آلة من حديد يُنْصَبُ تحت القِدْر للطّبخ”. وفي الوسيط: “(المِنْصَب) بكسر الميم: آلة من معدن تُنْصَب تحت الوعاء للطبخ أو غيره، والجمع مَنَاصيب”.
إذنْ، قُلْ: مِنْصَب القدر - بكسر الميم، ولا تقل: مَنْصَب القدر - بفتحها.

[صقر قريش]

هو نَصَّاب

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع كلمة “نَصَّاب” - بفتح النون وتشديد الصاد - وتشيع على ألسنتنا، وتُعَدُّ من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها سَنَداً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، وجاءت على أحد أوزان المبالغة وهو (فَعَّال) للمبالغة والتكثير في الحدث؛
جاء في الوسيط: (نَصَبَ): سَوَّى حِيْلَةً، ونَصَبَ عليه: احْتَالَ. “و(النصَّاب): مبالغة من نَصَبَ، والذي يَنْصِب نفسه ويتقدَّم لعملٍ لم يُطْلَب منه والخدَّاع المُحْتال ... والنَّصْب: الحيلة والخِداع”.

[صقر قريش]

القَسّ - بفتح القاف لا القِسّ - بكسرهاا

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قِسّ - بكسر القاف يريدون: عالم النصارى (القسيس)، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: قَسّ - بفتح القاف - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(القَسّ) - بفتح القاف: رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعِلم وكذا القِسيس - بكسر القاف».
وفي الوسيط: «(القَسُّ): - بفتح القاف رئيس من رؤساء النصارى في الدين، وهو الآن في مرتبة بين الأَسْقُف والشَمَّاس، والحاذق. يقال: فُلان قَسُّ إبل: عالمٌ بها، والجمع قُسُوس».
أما (القِسِّيسُ) - بكسر القاف وهي لغة في (القَسّ) - بفتح القاف، فجمعه: قَسَاوِسَة، وقِسِّيسُون، وقَسَاقِسة كما في الوسيط.
إذنْ، قُلْ: قَسّ - بفتح القاف - وهو عالم النصارى، ولا تقل: قِسّ - بكسر القاف.

[صقر قريش]

قُرْطُ الجارية بضمّ القاف لا قِرْط - بكسرها

أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: ما أجمل قِرْط الجارية - بكسر القاف، يريدون ما تُعَلِّقه في أُذُنِها من ذهب ونحوه. وهذا غير صحيح، والصواب: ما أجمل قُرْط الجارية - بضمّ القاف - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في المختار: “(القُرْطُ) الذي يُعَلَّق في شَحْمَة الأُذُن”.
وفي الوسيط: “(القُرْطُ) بضمِّ القاف: ما يُعَلَّق في شَحْمَةِ الأُذُن من دُرٍّ أو ذَهَب أو فِضَّة أو نحوها، والجمع أَقَراط، وقِراط، وقُرُوط، وقِرَطَة” وتجمع على (أَقْرِطَة) أيضاً. وله معانٍ أخرى ذكرها صاحب الوسيط وهي الثُرَيَّا، وشُعْلَة النار، ونبات يماثل البرسيم، وأُذُنا النَّصْل.
أمَّا (القِرط) بكسر القاف فهو نوعٌ من “الكُرَّاث” كما في الوسيط، إذنْ، قُلْ: قُرْط الفتاة - بضمّ القاف، ولا تقل: قِرْط الفتاة بكسر القاف.

[صقر قريش]

هذا قِبْطِيّ - بكسر القاف لا قُبْطِيّ - بضمِّها

أ.د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: هذا قُبْطِيّ - بضمِّ القاف، وهذا غير صحيح والصواب: قِبْطِيّ - بكسر القاف، وجمعها (قِبْط) - بكسر القاف وهم أَهْل مِصْر - كما في المختار والمصباح والوسيط، جاء في المصباح المنير: "(القِبْطُ): بالكسر: نصارى مِصر، الواحد: قِبْطِيّ على القياس" أي أنَّ كسر القاف في (القِبْط) يوافق القياس الصحيح.
وذُكِرَ في الوسيط أنها كلمة يونانيَّة الأصل - بمعنى سُكَّان مصر، ويراد بهم اليوم: المسيحيُّون من المصريين، والجمع أقباط.
أما (القُبْطِيّ) بضمّ القاف فهو ثوبٌ من كُتَّان رقيق يُعْمَلُ في مصر نسبة إلى (القِبْط) على غير قياس - كما في بعض المعاجم كالمختار والوسيط.
إذنْ، قُلْ: قِبْطِيّ - بكسر القاف ولا تقل: قُبْطِيّ - بضمها. وللكلمة جمعان: قِبْط، وأقباط.
ويقولون في الإنجليزية Eygpt - أي القِبْط.

[صقر قريش]

نِقابة المعلِّمين - بكسر النون لا نَقَابة المعلمين - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: نَقَابة المعلمين أو الأطباء أو المهندسين، وغير ذلك - بفتح النون - وهذ غير صحيح والصواب: نِقابة - بكسر النون - أي جماعة تُخْتار من فئة مُعَيَّنة لرعاية مصالحهم - كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في المصباح: "ونَقَبَ على القوم نِقَابةً - بالكسر، فهو نَقِيب أي عريف، الجمع: نُقَبَاء"، يريد بقوله: (عريف) أي مُعَرِّف بجماعته.
وفي الوسيط: "(النِّقَابة): قيام النَّقِيب مقام من يُمَثِّلهم في رعاية شؤونهم، وجماعة يُخْتارون لرعاية شؤون طائفة من الطوائف. منهم النَّقِيب ووكيله وغيرهما، مثل نِقَابة المهندسين، نِقَابة الأطباء، ونِقابة المِهَن التعليمية". وقد أَقَرَّ هذه الكلمة مجمع اللغة العربية في القاهرة. إذَنْ، قُلْ: نِقَابة المُعَلِّمين - بكسر النون ولا تقل: نَقَابة المعلِّمين - بفتحها.

[صقر قريش]

الغَوْغاء

أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الغَوْغَاء، أو غَوْغاء الناس، فما معنى هذه الكلمة؟ وهل هي عربيَّة صحيحة أو عاميَّة؟ هذه الكلمة عربيَّة صحيحة، أوردتها المعاجم اللغويَّة كلسان العرب، ومعناها في الأصل الجراد حين يخِفّ للطيران، والحقيقة أنها مرحلة عمريَّة للجراد؛ لأنَّه أول ما يكون سَرْوة، فإذا تَحَرَّك فهو (دَبَىِ) فإذا نبت جناحاه صار (غوغاء) كما في المصباح، ثم حدث في اللفظ تطوّر دلاليّ.
فأصبح يعني السَّفَلة من الناس والمتسرّعين إلى الشرّ؛ إذ يقال: هم غَوْغائيُّون، لأنهم يُحدثون (غَوْغَاء) أي أصوات وجَلَبَة لكثرة لَغَطِهم وصياحهم - كما في لسان العرب. إذنْ، (الغوغاء) لها ثلاثة معانٍ: الجراد حين يَخِف للطيران وهو الأصل، والصوت والجَلَبَة) والسَّفَلَة من الناس الكُثُر المختلطون الذين يُحْدِثون لَغَطَاً وصياحاً - أي أنَّ الكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فخرجت من معناها الضيِّق إلى دلالات أوسع.

[صقر قريش]

سَأَلْتُ عن معنى كذا لا تَسَاءَلْتُ عن معنى كذا

أ.د عبد الله الدايل
نسمع كثيرين يقولون: تَسَاءَلْتُ عن معنى كذا، يريدون: اسْتَخْبَرْتُ، وهذا غير صحيح، والصواب: سَأَلْتُ عن معنى كذا، لأنَّ (تَسَاءَل) من أفعال المشاركة التي تقتضي التفاعل أي حدوث الفعل من أكثر من واحد، يقال: تَسَاءَل القوم: أي سَأَلَ - بعضهم بعضا – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح المنير: ''وسألتُه عن كذا: اسْتَعْلَمْتُه، وتَسَاءَلُوا: سَأَلَ بعضُهم بعضا'' فالفعل (تَسَاءَل) مثل: تَشَارَك، وتقاتل: وتعارك ونحو ذلك من الأفعال التي تقتضي وجود شخصين فأكثر، بخلاف (سَأَل) فهو يعكس حدوث الفعل من مفرد.
إذنْ، قُلْ: سألتُ عن كذا، ولا تقل: تَسَاءَلْتُ عن كذا.