قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

الأَشْـرَم

أ.د عبد الله الدايل

هذه الكلمة عند الصرفيين: صفة مُشَبَّهة على وزن (أَفْعَل) تطلق على مَنْ بشفته السفلى شَقّ أو بأنفه أو بأذنه أو بجسمه عامَّة، يقال: رجلٌ أَشْرَم، وامرأة شَرْماء، وفعله شَرَمَ - بفتح الراء أو كسرها، ومصدره الشَّرم - بسكون الراء أو فتحها.
وبعض أصحاب المعاجم يرى أنَّ الشرم أو التشريم: الشَّق عامَّة، وبعضهم يحصره في شقّ الأنف، ففي المصباح المنير: “(الشَّرَم): شقُّ الأنف، ويقال: قطع الأرنبة، وهو مصدر من باب (تَعِبَ)” يريد أنَّك تقول: شَرِمَ شَرَماً كما تقول: تَعِبَ تَعَباً.
وفي الوسيط أنَّ فعْله له وزنان: (فَعَلَ) بالفتح ومصدره فَعْل - بسكون العين، جاء في الوسيط: “(شَرَمَ) الشيءَ شَرْماً: شَقَّه من جانبه، يقال: شَرَمَ أَنْفَه، وشَرَمَ أُذُنَه: قَطَعَ من أعلاها شيئاً يسيراً، فهو مشرومٌ، وشَرِيمٌ”.
و(فَعِلَ) بكسر العين ومصدره (فَعَل) بفتحها، يقال: شَرِمَ شَرَماً: انْشَقَّ.

[صقر قريش]

الجاسُوس

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمع كلمة «جاسُوس» وهي كلمة عربيَّة صحيحة كما في المعاجم اللغويَّة - جاءت على وزن من أوزان المبالغة وهو وزن (فاعُول) وهو ليس من الأوزان الخمسة القياسيَّة في صيغ المبالغة.
والفعل: جَسَّ؛ جاء في المختار: «(جَسَّه) بيده أي مَسَّه، و(اجْتَسَّهُ) أيضاً مثله، و(جَسَّ) الأخبار و(تَجَسَّسَها) تَفَحَّصَ عنها، ومنه الجاسُوس».
ونرى صاحب الوسيط يتوسَّع في ذكر المعاني للفعل (جَسَّ)؛ إذ يقول: «(جَسَّ) الأرضَ جَسّاً: وطِئها، وجَسَّ الخبر: بَحَثَ عنه وفَحَصَ، وجَسَّ الشيء بيده: مَسَّه، وجَسَّ الشخص بعينه: أَحَدَّ النظر إليه» .. و(الجاسُوس): مَن يتجَسَّسُ أخبار الأعداء ليأتي بها» والجمع جواسيس - فالكلمة أصابها تطوّر دلاليّ فانتقلت من معنى اللمس إلى معنى البحث. ومن تقليبات الجذع الصرفية غير ما ذُكِرَ: الجاسَّة وهي الحاسَّة (من الحواسّ) والجسَّاس وهي صيغة مبالغة، والمَجَسّ وهو موضع الجَسّ.
ويرادِف (الجاسُوس) عند مَن يقول بالترادِف كلمة «الناطِس» فهي بمعنى الجاسُوس، وهي عربيَّة صحيحة؛ جاء في الوسيط: «الناطِس: الجاسُوس».

[صقر قريش]

نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين لا من شِقِّه - بكسرها

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: نظرت من شِقِّ الباب - بكسر الشين أي نظرت من خِلاله أو من خَلَلِه، وهذا غير صحيح، والصواب: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين - أي من خِلاله أو من فُرْجةٍ فيه، فهكذا نطقت العرب - وجمعه (شُقُوق)، ومطاوعه (انْشَقَّ) يقال: شَقَقْتُه فانْشَقَّ - كما في المعاجم اللغويّة - جاء في المصباح المنير: “و(الشَّقُ) بالفتح: انفراج في الشيء، وهو مصدر في الأصل، والجمع (شُقُوق) مثل فِلْس وفُلُوس، و(انْشَقَ الشيءُ): إذا انْفَرَجَ فيه فُرْجةٌ” أي انْصَدَعَ، ويقال: تَشَقَّقَ أي تَصَدَّعَ وبدت شقوقه.
أما (الشِّق) بكسر الشين فهو نصف الشيء، والشَّقيق كذلك، ومن معانيه أيضاً المَشَقَّة، والجانب كما في المعاجم اللغويَّة فشتان بين (شَقّ) بفتح الشين و(شِقّ) بكسرها.
إذنْ، قُلْ: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين، ولا تقل: نظرت من شِقِّ الباب - بكسرها وهذا القول من فصيح العامَّة لأنه يجري على ألسنتهم مع أنَّ له أصلاً في اللغة العربية الفصحى، وكذلك ما تَصَرَّف من جذعه.

[صقر قريش]

سُطُوح المنازل لا أسْطِحَة المنازل


أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: ما أجمل النوم في الأسطحة أو في أسْطِحَة المنازل في الصيف! يجمعون (سَطْح) على (أَسطِحَة)، وهذا غير صحيح، والصواب أنّ جمع (سَطْح): سُطُوح على وزن (فُعُول) كما في المعاجم اللغويَّة - وهو جمع كثرة، ولم يسمع جمعه على أسْطُح أو أسطحة مع أنَّ هذين الجمعين هما قياسيَّان في جمع القِلَّة - وممن نَبَّه على ذلك صاحب المعجم الوسيط؛ إذْ قَالَ: «(السَّطْحُ) - سَطح كُلّ شيءٍ: أَعْلَاه ... وجمعه سُطُوح».
ومع ذلك فلا أجد ما يمنع من اسْتِعمال (أَسْطُح) جمعاً لـ (سَطْح) لأنه أحد أوزان جمع القِلَّة، ويشيع استعماله.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

إطَار: برواز

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: بُِرْواز - بضمّ الباء أو كسرها يُعبِّرون بهذه الكلمة عَمَّا يُحيط بالشيء، وهذه الكلمة دخيلة من أصل فارسيّ دخلت العربية دون تغيير كالتليفون، والبديل العربيّ الصحيح هو كلمة (إِطَار)؛ جاء في المصباح: «(الإِطَار) بكسر الهمزة - لكلّ شيء: ما أحاط به، و(إطار) الشَّفَة: اللحم المحيط بها، وسئل عمرُ بن عبد العزيز عن السُّنَّة في قَصِّ الشارب، فقال: يُقَصُّ حتى يبدو الإطار. ومن كلامهم: بنو فلانٍ إطار لبني فلان: إذا حَلُّوا حولهم».
وفي الوسيط: «(أَطَرَ) الشّيْءَ أَطْراً: جعل له إِطاراً، والعودَ: عطَفَهَ وحَنَاه، و(الإطَار): كلّ ما أحاط بالشيء من خارج ومنه إطار الصورة.
لذا فالأولى أنْ تقول لما يحيط بالشيء: إطار؛ لأنَّه هو الرديف العربي الصحيح لكلمة (برواز)، لكن كلمة (بِرواز) شاعت على ألسنة الناس، وبعضهم يتسامح في استعمالها مع مراعاة نظام الجملة العربية.
((فاستعملوها وجعلوا لها فِعْلاً رباعيّاً مُجرَّداً وهو (بَرْوَزَ) الشيء، وبعضهم يتسامح في الاستعمال اللغويّ بشرط مراعاة نظام الجملة في العربية من حيث الإسناد، والرتبة والترتيب والتضام ...إلخ)).
وبعضهم يرى أنَّ الأولى استعمال اللفظ العربيّ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

انْبَعَجَ الشيء لا انْطَعْجَ


أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: انْطَعَجَ الشيء ـ يريدون انْشَقَّ وبرز ما في داخله واتَّسَعَ وهَزَعَ، وهذا غير صحيح، والصواب: انْبَعَجَ ـ كما في الوسيط، ففيه: «(انْبَعَجَ) اتَّسَعَ وانْفَرَجَتْ جوانبُه، وانْشَقَّ، وانْبَعَجَ السحاب: انْبَثَقَ بمطر غزير، وانْبَعَجَ بالحديث: تَدَفَّق»، ولم أجد (انْطَعَجَ) في المعاجم اللغويَّة بجميع تصاريفها بل الذي في المعاجم الجذع (بَعَجَ)، وبعض تصاريفه المستعملة.
إذنْ قُلْ: انْبَعَجَ الشيء، ولا تقل: انْطَعَجَ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

البَسْبَاس - بفتح الباء لا البِسْباس - بكسرها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقول: جنيت (بِسْبَاس) بكسر الباء - وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: جنيت (بَسْبَاس) بفتح الباء. وهو جمع ومفرده: بَسْبَاسَة - بفتح الباء أيضاً - جاء في الوسيط: "(البَسْبَاسَة) (بفتح الباء): يطلق على شجر جوز الطِّيب، وهي أصلاً زائدة ورقية قُرْمُزِيَّة اللون تحيط ببذرة النبات، وتُستعملُ تابلاً، ويطلق على تركيب نباتي يوجد في طرف النَّبات والجمع (البَسْبَاس)" وهي نبتة طَيِّبة الريح، تنمو مع هطول الأمطار في فصل الربيع طعمها طيِّب.
إذنْ، قُلْ: بَسْبَاس - بفتح الباء، ولا تقل: بِسْباس - بكسرها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان
الحُطَيئة

أ.د عبد الله الدايل


هذا الاسم لقب على الشاعر المُخُضَرم جرول بن أوس أبي مليكة، وكان مشهوراً بالهجاء لم يسلم منه أحدٌ إذ هجا أُمَّه وأباه وأقاربه، وأصحابه وذوي المكانة البارزة بل هجا نفسه.

بقوله:
أَبَتْ شفتاي اليوم إلاَّ تكلّماً
بِسَبٍّ فما أدري لمن أنا قائله
أرى لي وَجْهَّا قَبَّحَ الله خَلْقَه
وَقُبِّح من وجهٍ وَقُبِّح حامله
ويروى: بِشَتْمٍ مكان بِسَبٍّ.

ومعنى (الُحطَيئة): الرجل القصير، والدميم وهو اسم عربيٌّ صحيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الثوب مَقِيس بالمتر لا الثوب مُقَاس بالمتر

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: الثوب مُقَاسٌ بالمتر - يبنون اسم المفعول من (أَقَاس) أي من غير الثلاثي تَوَهُّماً، أي على صورة مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر؛ لأنَّ الأصل (مُقْيس) ثم حوَّلوه إلى (مُقَاس) وهذا غير صحيح، والصواب: الثوب مَقِيس بالمتر، اسم مفعول من الفعل الثلاثي (قَاسَ) والأصل (مَقْيُوس) - ثم تحوَّل إلى مَقِيس وفق القاعدة الصرفية التي تنص على أنَّ ضَمَّة الياء نقلت إلى القاف قبلها فسكنت الياء - ثم حُذِفت الواو لالتقاء الساكنين (الياء والواو) فكسرت القاف مراعاة للياء فصارت (مَقِيْس) وهو الاستعمال اللغويّ الصحيح فهكذا نطقت العرب، ولا يجوز (مُقَاس)؛ لأنَّه لا يوجد (أَقَاسَ) في الاستعمال اللغويّ ولا في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المختار: «و(قَاسَ) الشيء بغيره وعلى غيره (فَانْقَاسَ) قَدَّره على مثاله، وبابه بَاعَ وقالَ، ... ولا يقال: أَقَاسَهُ».
إذنْ، قُلْ: الثوب مَقِيس، ولا تقل: مُقَاس، وقل: الزاوية مَقِيسة بالمنقلة ولا تقل: مُقَاسَة.

[صقر قريش]

نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين لا من شِقِّه - بكسرها

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: نظرت من شِقِّ الباب - بكسر الشين أي نظرت من خِلاله أو من خَلَلِه، وهذا غير صحيح، والصواب: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين - أي من خِلاله أو من فُرْجةٍ فيه، فهكذا نطقت العرب - وجمعه (شُقُوق)، ومطاوعه (انْشَقَّ) يقال: شَقَقْتُه فانْشَقَّ - كما في المعاجم اللغويّة - جاء في المصباح المنير: “و(الشَّقُ) بالفتح: انفراج في الشيء، وهو مصدر في الأصل، والجمع (شُقُوق) مثل فِلْس وفُلُوس، و(انْشَقَ الشيءُ): إذا انْفَرَجَ فيه فُرْجةٌ” أي انْصَدَعَ، ويقال: تَشَقَّقَ أي تَصَدَّعَ وبدت شقوقه.
أما (الشِّق) بكسر الشين فهو نصف الشيء، والشَّقيق كذلك، ومن معانيه أيضاً المَشَقَّة، والجانب كما في المعاجم اللغويَّة فشتان بين (شَقّ) بفتح الشين و(شِقّ) بكسرها.
إذنْ، قُلْ: نظرت من شَقِّ الباب - بفتح الشين، ولا تقل: نظرت من شِقِّ الباب - بكسرها وهذا القول من فصيح العامَّة لأنه يجري على ألسنتهم مع أنَّ له أصلاً في اللغة العربية الفصحى، وكذلك ما تَصَرَّف من جذعه.