قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

اِعْتَذَرَ عَنِ الغِياب لا اعتذَرَ عن الحضور

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: اعْتَذَرَ عن الحُضُور، وهذا خطأ، والصواب أن يقال: اعتذرَ عن الغِياب أو عن عَدَمِ الحُضُور؛ لأنَّ الاعتذار طلب قبول المَعْذِرَة.
ومثل ذلك: اعتذر من ذنبه أو اعتذر عن فعله أي أظهر عذره - فهذا هو الموافق للصواب كما في المعاجم اللغويَّة، ففي المعجم الوسيط: "اعْتَذَرَ فلانٌ: صار ذا عُذْرٍ واعْتَذر إليه طَلَبَ قبول مَعْذِرَتِه، ويقال: اعْتَذَرَ من ذَنْبِه، واعْتَذَرَ عن فِعْله: تَنَصَّلَ واحْتَجَّ لِنَفْسِه". يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: اعْتَذَرَ عن الغياب لا اعْتَذَر عن الحضور، إذنْ، قُلْ: اعْتَذَر فلانٌ عن الغياب أو عن عدم الحضور، ولا تقل: اعْتَذَرَ فلانٌ عن الحضور

[صقر قريش]

ما أنت إلَّا صديقٌ لا ما أنت إلّا صديقاً

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: ما أنت إلَّا صديقاً أو بشراً ونحو ذلك - بنصب ما بعد (إلّا) وهذا الضبط غير صحيح، والصواب رفع ما بعد (إلَّا)؛ لأنَّ هذا أسلوب قصر بـ (ما)، و(إلّا) فـ (إلَّا) أداة حصر ملغاة لا عمل لها وليست أداة استثناء فالضمير (أنت) هنا: مبتدأ، خبره (صديقٌ) و(ما) نافية لا عمل لها؛ لأنه انتقض نفيها بإلَّا ومثل ذلك قوله تعالى: "وما محمدٌ إلَّا رسولٌ"، فالمبتدأ محصورٌ في الخبر ليس إلّا، والأصل: محمدٌ رسولٌ. وهذا يُسَمّى في النحو (الاستثناء المُفَرَّغ) لأنَّ الكلام منفي والمستثنى منه غير مذكور، فَيُعرب ما بعد (ما) و(إلّا) على حسب موقعهما من الإعراب وكأن الكلام خالٍ من (ما)، و(إلّا). إذنْ، قُلْ: ما أنت إلَّا صديقٌ، ولا تقل: ما أنت إلَّا صديقاً، لأنَّ الضمير المنفصل (أنت) يعرب مبتدأً، وخبره كلمة (صديق)، فلابدَّ من رفعها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حاربَ الفساد لا حارَبَ ضِدَّ الفساد

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: حارَبَ ضِدَّ كذا - بإقحام كلمة (ضِدّ)، وهي زيادة لا مُسَوِّغ لها، بل إنّها قد تفسد المعنى، والأَولى أنْ يقال: حاربَ الفساد، وحاربَ كذا وكذا لأنَّ الفعل (حَارَبَ) يتعدَّى بنفسه، ومثل ذلك في فساد المعنى قولهم: قَاتَلَ ضِدَّ كذا، وجَاهَدَ ضِدّ كذا - لأنَّ فيه إقحاماً لكلمة (ضِدّ) - والأولى حذفها لئلا يفسد المعنى والاكتفاء بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به.
إذنْ، قُلْ: حَارَبَ الفساد، ولا تقل: حَارَبَ ضِدّ الفساد، وحَارَب الرذيلة ولا تقل: حارَبَ ضِدّ الرذيلة - فإقحام (ضِدّ) في مثل هذه العبارات يتعارض مع الأسلوب البليغ.

[صقر قريش]

دُرَيد

أ.د عبد الله الدايل

يحلو لبعضهم أنَّ يُسَمِّي أحد أبنائه (دُرَيد) وهو اسم مُصَغَّر على وزن (فُعيلَ) تصغير (أَدْرَد)، يقال للرجل: أَدْرَد، وللأنثى: دَرْدَاء على وزن (أفَعْلَ) (فَعْلاء) وهما من أوزان الصفة المُشَبَّهة التي تفيد ثبوت الوصف في الموصوف ويوصف بهذا الوصف من سقطت أسنانه، وفعله (دَرِدَ) ـ بكسر الراء. يقال: دَرِدَ الرجل: سقطت أسنانه كلُّها ـ كما في المعاجم اللغوية كالمختار والمصباح والوسيط.
وممَّن سُمِّي بهذا الاسم الشاعر الجاهلي دُرَيد بن الصمّة واستعملت (الدرداء) كنية فقيل: أبو الدَّرْداء وأمّ الدَّرْداء.
يتبيَّن أنَّ (أَدْرَد) و(دَرْداء) صفتان مُشَبَّهتان تطلقان على مَنْ سقطت أسنانه، وتدلان على الثبوت الدائم أو النسبيّ.

[صقر قريش]

الْجَلَم

أ.د عبد الله الدايل

الْجَلَم: المِقَصّ للشَّعر والصوف والقماش ونحو ذلك، ويشيع عند كثيرين من القدماء ويُعَبِّرون به عن المِقَصّ، والْجَلَم والْجَلَمَان كلاهما عربيّ صحيح، ويُظَنُّ أنهما عاميَّان، وليسا كذلك - جاء في المختار: «(الجَلَم) الذي يُجَزُّ به، وهما جَلَمَانِ»، يقال: جَلَمَ الشَّعْر أي قَصَّه وجَزَّه؛ جاء في لسان العرب: «الْجَلَمَان: المِقْراضان، واحدهما: (جَلَمٌ) للذي يُجَزُّ به ... والْجَلَم اسم يقع على الْجَلْمَتين، كما يقال: المِقْرَاض والمِقْرَاضان ... والْجَلَم: الذي يُجَزُّ به الشعر والصوف. والْجَلَمان: شَفْرَتاه».
يتبيَّن أنَّ (الْجَلَم) بفتحتين: المِقَصّ في الاستعمال اللغويّ القديم أو المِجَزّ أو المِقْراض والْجَلَمَان مثله وإن كان بلفظ التثنية فهو مفرد ومثنى في الوقت نفسه كالدَّبَرَان فيجوز أن يكون إعرابه على النون كالمفرد، ويجوز إعرابه بالحروف إعراب المثنى.
إذنْ، (الْجَلَمُ) مشترك بين العاميَّة والعربيَّة.

[صقر قريش]

الجاثي والجاذي

أ.د عبد الله الدايل

تقول العامَّة: جذا الفرس أو جَذَت الراحلة - يريدون عَجَزَتَ عن السير فثبتت في وقوفها، وهذا القول من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة كما في المعاجم اللغويَّة، ومثله: جَثَا يَجثُو - بالثاء - جاء في لسان العرب: «جذا الشيء يَجْذُو ... ثبت قائماً. وقيل: (الجاذي) كالجاثي. قال الجوهري: (الجاذي): المقعي منتصب القدمين، وهو على أطراف أصابعه. وقال ثعلب: الجُذُوّ على أطراف الأصابع، والجُثُوّ على الرُّكَب ... وقيل: الجاذي: القائم على أطراف الأصابع».
يتبيَّن أنَّ (جَذَا) و(جَثَا) لغتان تفيدان اللزوم والثبوت في المكان وكذلك: الجاذي والجاثي ويستعملهما كثيرون للراحلة التي عجزت عن السير فَوَقَفَت، ثم تَوَسَّع الناس في استعمالهما بحكم المجاز.

[صقر قريش]

الجِلال

أ.د عبد الله الدايل

(الجِلال) بكسر الجيم: الغِطاء أو الرِّداء أو ما يَلْبَسُه الإنسان للسّتر، أو تُغَطَّى به الدَّابَّة كالخيل والإبل لوقايتها وهو جمع، ومثله: أَجْلَال، وأَجِلَّة - والمفرد: جُلُّ - بضمّ الجيم، أو (جَلّ) بفتحها - كما في المعاجم اللغويَّة، وتشيع هذه الكلمة ببعض تصاريفها على ألسنة العامَّة فنظنُّها عاميَّة، وهي في الحقيقة عربيَّة صحيحة؛ جاء في لسان العرب: “الجُلُّ من المتاع: القُطُفُ والأكسية، والبُسُطُ ونحوه ... وجُلُّ الدابّة وجَلُّها: الذي تُلْبَسُهُ لتصان به ... والجمع جِلال. وتجليل الفرس أنْ تُلْبِسَهُ الجُلّ، وفي الحديث أنَّه جَلَّلَ فرساً له سَبَقَ، بُرْداً عَدَانيًّا أي جَعَلَ البُرْدَ له جُلًّا”.وتصغير (الجِلال): جُلَيِّل، ويقال: تَجَلَّلَت المرأة إذا لَبِسَت الجِلَال في الصلاة أو في غيرها.
إذنْ، كلمة (جِلَال) وبعض تصاريفها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

الجِرَاب

أ.د عبد الله الدايل

نَسْمَعُ بعضهم يقولون: ضع هذه الأشياء في الجِراب - بسكون الجيم أو كسرها أو فتحها وهو وعاء صغير من الجلد أو نحوه يوضع فيه الزاد وغيره، وهو معروف عند القُدَماء، وهذه الكلمة عربيَّة صحيحة وتشيع على ألسنة العامَّة؛ لذا فهي من فصيح كلامهم - وقد ذكرها بعض أصحاب المعاجم اللغويَّة - جاء في الوسيط: «(الجِرَاب) بكسر الميم - وعاء يُحفَظُ فيه الزاد ونحوه وجمعه، أَجْرِبَةٌ، وجُرُبٌ، وجُرْبٌ».
فكلمة: (جِراب) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة - غير أنها في العربية الصحيحة بكسر الجيم.

[صقر قريش]

هو في حِرْز

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: هو في حِرْز - أي في موضع حصين، لا يصل إليه إلَّا صاحبه، وهذا القول عربيّ صحيح، ونسمع من كثيرين من العامَّة، وهو من فصيح كلامهم لأنَّه مطابق لما قالته العرب؛ وقد ذكرته المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(الحِرْز): الموضع الحصين - يقال: هذا حِرْز حريز. (واحْتَرَز) من كذا، و(تَحَرَّز) منه أي توقَّاه».
جاء في لسان العرب: «(أَحْرَزْت) الشيء أُحْرِزُه، إذا حَفِظته، وضممته إليك، وصنته عن الأخذ» أي حُزْتَه وحَصَلْتَ عليه، وجمعه (أَحْرَاز) على وزن (أَفْعَال)، ولم أجد له غير هذا الجمع. وقول العرب: حِرْز حَرِيز - للتأكيد مثل قولهم: حِصْنٌ حَصِين».
فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

رَنَّ الشيء رنيناً

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: في التعبير عن الصوت والصيحة سواء في فرح أو حزن، رَنَّ، ويرنَّ، ورنين، وهذا القول من فصيح العامَّة؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: «رَنَّ الشيء يَرِنُّ رنيناً: صَوَّت، وله رَنَّة أي صيحة ...».
ورنين الطفل صياحه وإلحاحه عند الطلب أو في مقام التدلّل، والرنين صوت العملة المعدنيَّة والآلات الموسيقة والصوت الشجيّ الحزين، ويقال: لهم رَنَّة أي أصوات وصيحات عند الفرح والسرور.
ويقال: فلان يرنٌ هذا أو ذاك أي يضربه، ومعنى ذلك أنَّه أصاب الكلمة تطوّر دلاليّ فخرجت عن معناها الأصلي إلى معنى أوسع بحكم المجاز.
فهذه الكلمة بتصاريف أصلها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة مع اختلاف يسير في النطق وتفخيم الراء وترقيقها.