قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

الجداد

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: جِداد النخل أي وقت قطع ثمره، ويوم الجِدَاد أو الجَدَاد - بفتح الجيم، أو كسرها، وزَمَن الجِداد أو الجَدَاد، وهي مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.
ويسمِّي بعضهم (الجِدَاد): الصَّرام - وكلتا الكلمتين عربيَّة صحيحة وتشيع على ألسنة كثيرين، لذا فهي من فصيح العامَّة؛ لأنَّ لها أصلاً في العربية - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: “وجَدَّ النخل أي صَرَمَه ... وأَجَدَّ النّخْلُ: حان له أنْ يُجَدّ، وهذا زمن الجَدَاد والجِدَاد - بفتح الجيم وكسرها”.
وفي لسان العرب: “الجَدَاد والجِدَاد: أوان الصّرْم، والجَدُّ: مصدر جَدَّ التمر يَجُدُّه ... الجَدَاد: صِرام النخل وهو قطع عثرها”.

[صقر قريش]

الْحَيَا: المطر

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: (الحَيَا) (بالقصر) يريدون به المطر، وقولهم عربيٌّ صحيح، وليس عاميًّا وسُمِّي المطر بالْحَيَا؛ لأنَّه تحيا به الأرض بعد موتها. ويُطلُق (الحيا) أيضاً على الربيع وهو من المجاز المرسل، وعلاقته السببيَّة. لأنه بسبب المطر. جاء في لسان العرب: «(الْحَيَا) - مقصور - الخِصْب، والجمع أَحْيَاء. وقال اللحياني: الْحَيَا - مقصور: المطر ... وحَيَا الربيع: ما تحيا به الأرض من الغيث ...» انتهى. وإذا قلت: الحياء بالمَدّ تحوَّل المعنى إلى الخجل الاستحياء؛ ففي المختار: «و(الْحَيَا) مقصور: المطر، والخِصْب و(الحياء) ممدود الاستحياء». وزاد في المصباح: «الْحَيَاءُ - بالمَدّ - اسم للدُّبُر من كل أنثى

[صقر قريش]

جَلَطَ رأسه

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: جَلَطَ رأسَه أي حَلَقَه ولم يبق من شعره شيئاً، واجْلِطْ رأسه واجْلِطْ لحيته - أي احْلِقْها حَلْقاً كاملاً - وهذا القول عربيّ صحيح ويستعمله العامَّة بكثيرة؛ لذا فهو من فصيح كلامهم، فالعرب قالت: جَلَطَ، ووظَّفتها لمعانٍ كثيرة منها: حَلَقَ، وكَذَبَ، وحَلَفَ وسَلَّ - كما في المعاجم اللغويَّة، ويهمنا هنا استعمالها بمعنى (حَلَقَ).
جاء في لسان العرب: «(جَلَطَ) رأسَه يَجْلِطُه حَلَقَه» - بكسر اللام في المضارع. وفي الوسيط: «(وجَلَطَ) الشيءَ عن الشيء: جَرَّده، وكَشَطَه، وجَلَطَ رأسَه: حَلَقَه وجَلَطَ السيف: سَلَّهُ».
ومن تلك التصاريف: (تَجَلَّطَ) الدّم أي تَجَمَّدَ داخل الأوعية الدمويَّة أو خارجها واجْتَلَطَه بمعنى اخْتَلَسَه، واجْتَلَطَ الإناء أو ما فيه بمعنى شَرِبَه كلّه، وانْجَلَطَ مطاوع جَلَطَ، يقال: جَلَطَه فانْجَلَطْ، و(الجُلْطَة): البَقِيَّة الخاثرة من اللبن، وكتلة رِخْوَة من الدم - وقد أقرَّها مجمع اللغة العربيَّة في القاهرة.
إذنْ، جَلَطَ الرأس بمعنى حَلَقَه حَلقاً مستأصلاً لم يَدَع منه شيئاً، وجَلَطَ الجِلد: كَشَطَه – وهي كلمة عربيَّة صحيحة يستعملها العامَّة بكثرة.

[صقر قريش]

تَحَفّى بي فلان واحْتَفَى

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: لقد تَحَفَّى بي فلان واحتفى أي لقيني لقاءً حسناً، واهْتَمَّ بي، وبالَغَ في إكرامي، يقال: حَفِيَ، واحْتَفَى، وتَحَفَّى، ومصادرها: حَفَاوَة، واحتفاء، وتَحَفِّي. فالجذر، وما تَصَرَّف منه - عربيٌّ صحيح كما في المعاجم اللغويَّة، وليس عاميًّا رغم شيوعه على ألسنة العامَّة؛ وهو من فصيح كلامهم؛ جاء في المختار: «و(حَفِيَ) به - بالكسر (حَفَاوَةً) بفتح الحاء، فهو (حَفِيٌّ) أي بالغ في إكرامه وإلطافه والعناية بأمره»، وفي الوسيط: «و(احْتَفَى) فلاناً، وبه: احْتَفَلَ ... .. «(تَحَفَّى) بفلانٍ: احْتَفَلَ». فالتَّحَفِي: كثرة السؤال عن الشخص ولقائه والاهتمام به، والمبالغة في إكرامه والاحتفال به.
ويُهمُّنا معنى الكلمة في هذا السياق فحسب، يتضح أنَّ قولهم: تَحَفَّى، ويتحفَّى ونحو ذلك مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة.

[صقر قريش]

حِجْل في رجل

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: (حِجْل) بكسر الحاء، أو (حِجِل) بكسر الحاء والجيم أي (خَلْخَال) ونحوه مما تصنعه المرأة في أسفل ساقيها من أجل الزينة، والجمع (أَحْجَال) و(حُجُول) ويقولون في المثل: (حِجْل في رجل) أي كالحِجْل، ويضرب المثل في شِدَّة الملازمة أي أنَّه لا يفارقها فهو كالحِجْل في الرِّجْل - والعامَّة يكسرون الجيم إتباعاً لكسرة الحاء، والحِجْل عربيٌّ صحيح، وفيه لغتان: الحَجْل - بفتح الحاء، والحِجْل - بكسرها - كما في المعاجم اللغويَّة؛ فهكذا نطقت العرب؛ قال ابن منظور: «الحَجْل و(الحِجْلُ) جميعاً: الخَلْخال، لغتان، والجمع: أَحْجال وحُجُولٌ».
وللحِجْل بكسر الحاء وسكون الجيم معنى آخر وهو حلقة كبيرة من حديد تربط بها الدّابة أو تُدْخَلُ في إحدى قوائمها تشبيها لها بالحِجْل تصنعه المرأة في ساقها، جاء في لسان العرب: «(حِجْلا) القيد: حلقتاه»، وقد جاء (الحِجْل) الذي هو الخَلْخَال في الشعر، قال الشاعر:
أَرَتْنِي (حِجْلاً) على ساقها
فَهَشَّ الفؤاد لذاك الحِجِلْ

[صقر قريش]

الحَزْم: المرتفع الغليظ من الأرض

أ.د عبد الله الدايل

كلامي هنا ليس عن (الحزْم) الذي هو ضبط الأمر وإتقانه والأخذ فيه بالثقة، ولكنَّ مرادي: (الحَزْم) الذي هو المكان المرتفع الغليظ من الأرض، وجمعه (حُزُوم). وكثيراً ما نسمع كلمة (الحَزْم) و(الحُزُوم) على ألسنة كثيرين من العامَّة، وهي من فصيح كلامهم؛ لأنَّ أصلها عربيٌّ صحيح - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في لسان العرب: «(الحَزْم): الغليظ من الأرض، وقيل: المرتفع، وهو أَغْلَظ وأرفع من الحَزْن».
إذنْ، أهم صفات: (الحَزْم) الارتفاع والغُلظة لما فيه من الحجارة الكثيرة. و(الحَزْم) أيضاً: الشدّ والربط - يقول: حَزَمْتُ الشيء أي رَبَطْتُه. كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط.
فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربية الصحيحة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

جِذْع النخلة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لساق النَّخْلَة: (جِذْع): بكسر الجيم والجمع: جُذُوع، وأَجْذَاع - وتشيع كلمة (جِذْع) وجمعها (جُذُوع) عند العامَّة وذلك من فصيح كلامهم؛ لأنَّه كلمة (جِذْع) عربيَّة صحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة - جاء في لسان العرب: «(الجِذْع): واحد جُذُوع النخلة، وقيل: هو ساق النَّخْلَة، والجمع: أَجْذَاع، وجُذُوع».
ووردت في القرآن الكريم، قال تعالى: «وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْع النَّخْلَة تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا» سورة (مريم)، (25) وورد الجمع كذلك في القرآن، قال تعالى: «وَلَأُصَلِّبنَّكُم في جُذُوع النَّخْل» سورة (طه)، (71).
إذنْ، كلمة (جِذْع) وجمعها (جُذُوع) مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

حطّ الشمس على حْجَاجِك الأيسر

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: احْجَاج عينك وحطَّ الشمس على حْجَاجِك الأيسر - لمعرفة القبلة وقت الظهر، والْحْجَاج: العظم المستدير حول العين وعليه ينبت شعر الحاجب، وهذه الكلمة ليست عاميَّة كما يظنَّ كثيرون؛ بل هي عربيَّة صحيحة وفيها لغتان (حِجَاج) بكسر الحاء وهي المشهورة و(حَجَاج) بفتحها، وجمعها (أَحِجَّة) وتشيع هذه الكلمة على ألسنة العامَّة، وهي من فصيح كلامهم؛ قال ابن منظور: «(الْحِجاجُ): العظم النابت عليه الحاجب. وحُكِي عن بعض اللغويين: (الحَجاج) و(الحِجاج) - بفتح الحاء وكسرها - العظم الذي ينبت عليه الحاجب، والجمع (أَحِجَّةٌ)» فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة في الاستعمال اللغويّ.

[صقر قريش]

خَبَطَ فلانٌ الشَجَرَة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: خَبَطَ الشيء بيده - أي ضَرَبَه بقوَّة، وخَبَطَ الشجرة بالعصا يخبِطُها خبطاً، ضَرَبَها بالعَصَا ليسقط ورقها، وخَبَطْتُ فلاناً: ضَرَبْتُه، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب - فالجذر وما تَصَرَّف منه عربيّ صحيح؛ جاء في المختار: «(خَبَطَ) البعيرُ الأرضَ بيده: ضَرَبَها ... وخَبَطَ الشجرةَ: ضَرَبَها بالعصا» أي ليتناثر ورقها.
وفي المصباح: «(خَبَطْتُ) الورق من الشجر خَبْطاً من باب (ضَرَبَ): أسقطتُه ... وحقيقة الخَبْط: الضَرْب». وقوله: من باب ضَرَبَ أي أنَّه يقال: خَبَطَ يَخْبِطُ - بكسر الباء في المضارع أي بكسر العين في الميزان الصرفي - كما يقال ضَرَبَ يَضْرِبُ - بكسرها أيضاً. ومن قيل: خَبْطُ عَشْوَاء في وصف الناقة التي في بَصَرِها ضَعْفٌ فهي تَخْبِطُ الأرض بخُفّها بقوَّة دون حَذَرٍ.

[صقر قريش]

الحِشْمَة والحشيمة

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان مَحْشُوم، وله الحِشْمَة والحشيمة أي الكرامة والحفاوة فهو حَشِيم عندهم أي مَهِيب مُكْرَم لديهم يَسْتَحيون منه ويهتمُّون به - فهذه الكلمات وما تَصَرَّف من أصلها تشيع عند العامَّة بهذه المعاني وهي عربيَّة صحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في المعجم الوسيط: «(الحِشْمَة) (بكسر الحاء): الحياء والمسلك الوَسَط المحمود» و(الحَشِيم) صفة مُشَبَّهة لها معانٍ متقدمة في الوسيط فـ (الحَشِيم): المُحْتَشَم والمَهِيب، والجار، والضيف والجمع (حُشَمَاء)».
و»(احْتَشَمَ) ... سَلَكَ في حياته مسلكاً محموداً، واحْتَشَمَ بأمره: اهتَمَّ به» وبعض تصاريف الجذر مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.