قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الدين الإسلامي لا الديانة الإسلاميَّة

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول: الديانة الإسلاميَّة، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: الدين الإسلامي؛ لأنَّ الإسلام دين وليس ديانة، قال الله تعالى: «إنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلَامُ»، }سورة آل عمران، من الآية رقم (19){، ولم يرد في القرآن: (ديانة) بل ورد (دِيْن)، (الدِّين)، (دينا)، (دينكم)، (دينه)، (دينهم)، (ديني).
جاء في المصباح المنير: «ودانَ بالإسلام دينا، بالكسر: تَعَبَّدَ به، وتَدَيَّنَ به كذلك، فهو دَيِّن، مثل: سادَ فهو سَيِّد».
إذنْ، قُلْ: الدّين الإسلامي، ولا تقل: الدّيانة الإسلاميَّة.

[صقر قريش]

يقال: نَسْر كاسِر، وأَسَدٌ مفترس

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَسَدٌ كاسِر، أو وَحْشٌ كاسِر وهذا فيه نظر، لأنَّ (كاسر) تعني الطائر الذي يَكْسِر جناحيه، فهي خاصة بالطائر الصقر والنَّسْر، ولا تشمل ما لا يطير من الحيوانات المتوحِّشة، فالصواب أن يقال: نَسْرٌ كاسر، وأَسَدْ مفترس – ولا يجوز أنْ يقال: أَسَدٌ كاسِر؛ لأنَّ (كاسِر) صفة للطير الذي يكسر جناحيه عندما يُهِمّ بالوقوع – كما في المعاجم اللغويّة، جاء في الوسيط: «كَسَرَ الطائر جناحيه: ضَمَّهما للوقوع ... ويقال: بازٍ كاسر، وعُقَاب كاسر. لأنَّه يكسِر جناحيه عندما ينقضّ على فريسته أي يضمّهما ويميلهما للوقوع.
إذنْ، قُلْ: نَسْرٌ كاسِر، ولا تقل: أَسَدٌ كاسِر.

[صقر قريش]

لُقِّبَ شوقي بأمير الشعراء لا لُقِّبَ أمير الشعراء

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لُقِّب فلانٌ كذا، أو لَقَّبته كذا بتعدية الفعل إلى المفعول الثاني بنفسه، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: لُقِّب فلان بكذا، ولَقَّبتُه بكذا - باستعمال حرف الجرّ (الباء)؛ لأنَّ الفعل (لَقَّبَ) يَتَعَدَّى بحرف الجرّ (الباء) ولا يتَعَدَّى بنفسه، فالصواب أنْ يقال: «لُقِّب بكذا» - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الاستعمال اللغويّ الصحيح للفعل (لَقَّبَ)، جاء في المختار: «و(لَقَّبَهُ) بكذا (فَتَلَقَّبَ) به»، وفي الوسيط: «لَقَّبَه بكذا: جعله لقباً له ... وتَلَقَّب بكذا: صار له لقباً». واللقب قد يُشْعَرُ بِمَدْح مثل: الصّدّيق والفاروق، وقد يشعر بِذَمّ مثل: الجاحظ والأخفش، فالجاحظ لُقِّب بذلك لحجوظ عينيه أي عِظَمِهما ونُتُوئِهما والأخفش لُقِّب بذلك لصغر عينيه - وجمع اللقب ألقاب.

[صقر قريش]

سَخِطَ عليه بكسر الخاء لا سَخَطَ عليه - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَخَطَ عليه - بفتح حروفه، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: سَخِطَ - بكسر الخاء - كأنْ يقال: سَخِطَ الله على المشركين - أي كَرِهَهُم وغَضِبَ عليهم. بالتعدية بحرف الجرّ (على) أو بالتعدية بنفس الفعل؛ إذ يَجوز الوجهان، ولابُدَّ من كسر الخاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: "السَّخَط - بفتحتين و(السُّخْط) بوزن القُفْل - ضِدُّ الرِّضَا، وقد (سَخِطَ) أي غَضِبَ وبابه (طَرِبَ)"، وفي المصباح: "سَخِطَ سَخَطاً، من باب (تَعِبَ)، و(السُّخْطُ) - بالضمّ - اسمٌ منه، وهو الغضب، ويتعدَّى بنفسه وبالحرف، فيقال: سَخِطْتُه، وسَخِطْتُ عليه ...".
إذنْ، قُلْ: سَخِطْتُه وسَخِطْتُ عليه بكسر الخاء، ولا تقل: سَخَطْتُ عليه - بفتح الخاء.

[صقر قريش]

إمكانات لا إمكانيَّات

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: إمكانِيَّاتنا محدودة أو مُتَوَافِّرة وكذلك بإقحام الياء في المصدر، وهذا فيه نظر، لأنَّ الياء هنا لا داعي لها في النَّسَب، والصواب: إمكاناتنا محدودة ــ بحذف الياء لأنها جمع (إمكان) كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(أَمُكَنَه) من الشيء: جَعَلَ له عليه سلطاناً وقَدُرَة، وأَمُكَن الأمرُ فلاناً: سَهُلَ عليه وتَيَسَّر له».
ومصدر (أَمُكَن) هو (إمكان)، وجمعه (إمكانات) عند من يجيزون جمع المصادر كقولهم في جمع (ظَنّ) وهو مصدر (ظُنُون) إظهاراً للتنوع كما يبدو. لذلك فلا مُسَوِّغ لإقحام (ياء) النسب.
إذنُ، قَلْ: إمكانات، ولا تقل: إمكانيَّات.

[صقر قريش]

زَلَقَ فلان في طين

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَلَقْت، وزَلَقَ فلان أي زَلَّ ولم يثبت وذلك إذا كانت الأرض مَلْسَاء، ويشيع جذر الكلمة وما تصرَّف منه مثل: المَزْلَق والمَزْلقة على ألسنة العامَّة مع اختلاف في نطق القاف وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له أصلاً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب؛ جاء في المصباح: «زَلَقَت القدم ... لم تثبت حتى سقطت، ويعدّى بالألف والتشديد، فيقال: أَزْلَقْتُه وزَلَّقْتُه فَتَزَلَّق» ومثل ذلك: زَلَّت به قدمه أي زَلَقَ - فهما مترادفان عند من يرى الترادف. وفي المختار: «والمزْلَق والمَزْلَقَة: الموضع الذي لا تثبت عليه قَدَم وكذلك الزَّلَّاقة ... وزَلَقَ رَأْسَه: حَلَقَه».
وفي الوسيط: «(زَلَقَت) القدم زَلْقاً: زَلَّت ولم تثبت». ويجوز: زَلِقَ - بكسر اللام - كما في المعاجم اللغويَّة.
وقد يكون الزلْق أو الزَّلَق - بسكون اللام وفتحها معنويًّا مثل: زَلَقْتُ فلاناً ببصري أي نظرت إليه نَظَرَ المُتَسَخِّط حتى كِدْتُ أُزِيله من مكانه.

[صقر قريش]

يَرْسُمُ لا يَرْسِم

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَرْسِم الرّسَّام لوحة - بكسر السين - وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَرْسُمُ - بضمّ السين - كما في المعاجم اللغويَّة فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: «ورَسَم على كذا وكذا أي كتب وبابه نَصَرَ» يريد بقوله: (بابه نَصَرَ) أنَّه مضموم العين (عين الميزان) في المضارع فكما يقال: نَصَرَ يَنْصُرُ - يقال: رَسَمَ يَرْسُم - بضمّ السين في المضارع؛ لذلك فكسر السين في المضارع خطأ وهو قولهم: يَرْسِمُ، وتَرْسِمُ، وأَرْسِمُ، وكذلك الأمر: اِرسِم، إذ الصواب: ضمّ السين في المضارع والأمر.
إذن، قُلْ: يَرْسُمُ، وارسُمُ لوحة، وهكذا، ولا تقل: يَرْسِمُ كذا، وارسِمْ كذا.

[صقر قريش]

يَسْلُبُ الشيء لا يَسْلِبه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان يَسْلِبُ كذا - بكسر اللام، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَسْلُبُ كذا - بضمّ اللام، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، والمعنى يَأْخُذُه وينزِعُه، ويَسْرِقُه - كما هو معروف.
جاء في المختار: «سَلَبَ الشيءَ من باب (نَصَرَ)» وفي المصباح: «سَلَبْتُه ثوبه سَلْباً من باب قَتَلَ: أخذتُ الثوب منه، فهو سليب ومسلوب، واسْتَلَبْتُه ... والسَّلَب: ما يُسْلَبُ، والجمع: أسلاب، مثل سَبَب وأسباب».
فقولهما: من باب (نَصَرَ)، و(قَتَلَ) يؤكِّد أنَّ الفعل (سَلَبَ) مضارعه يكون مضموم العين (عين الميزان الصرفي) يقال: يَسْلُبُ على وزن (يَفْعُلُ) مثل: يَنْصُرُ ويَقْتُلُ.
إذنْ، قُلْ: يَسْلُبُ - بضمّ اللام، ولا تقل: يَسْلِبُ - بكسرها.

[صقر قريش]

يَسْلُبُ الشيء لا يَسْلِبه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان يَسْلِبُ كذا - بكسر اللام، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: يَسْلُبُ كذا - بضمّ اللام، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، والمعنى يَأْخُذُه وينزِعُه، ويَسْرِقُه - كما هو معروف.
جاء في المختار: «سَلَبَ الشيءَ من باب (نَصَرَ)» وفي المصباح: «سَلَبْتُه ثوبه سَلْباً من باب قَتَلَ: أخذتُ الثوب منه، فهو سليب ومسلوب، واسْتَلَبْتُه ... والسَّلَب: ما يُسْلَبُ، والجمع: أسلاب، مثل سَبَب وأسباب».
فقولهما: من باب (نَصَرَ)، و(قَتَلَ) يؤكِّد أنَّ الفعل (سَلَبَ) مضارعه يكون مضموم العين (عين الميزان الصرفي) يقال: يَسْلُبُ على وزن (يَفْعُلُ) مثل: يَنْصُرُ ويَقْتُلُ.
إذنْ، قُلْ: يَسْلُبُ - بضمّ اللام، ولا تقل: يَسْلِبُ - بكسرها.

[صقر قريش]

تَحَاشى من كذا أو عن كذا لا تحاشى كذا

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَحَاشَى كذا مثل: تحاشى الخطأ، بتعدية الفعل (تحاشى) بنفسه إلى المفعول به، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: تحاشى عن الخطأ - بتعديته بحرف الجرّ (عَنْ) أو (مِن) أي تَنَزَّه عنه وابْتَعَدَ، كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب - جاء في الوسيط: "(تَحَاشى) عن كذا: تَنَزَّه".
إذنْ، قُلْ: تحاشيت عن كذا أو من كذا - بتعدية الفعل (تحاشى) بحرف الجرّ (عَنْ) أو (مِنْ)، ولا تقل: تحاشيت كذا - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به.