قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

دَلَقْت الباب وانْدَلَق الباب

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَلَقْتُ الباب بمعنى فتحته وانْدَلَق الباب أي انْفَتَحَ، وغير ذلك من تصاريف الأصل، وهذا هو أحد المعاني المعجميّة للفعل (دَلَقَ).
ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، مع اختلاف في نطق القاف عندهم، وهذا التعبير عربيٌّ صحيح كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب الذين يُحتَجُّ بعربيَّتهم - جاء في المختار: «(الانْدِلاق): التقّدم وكلّ ما نَدَرَ خارجاً فقد (انْدَلَقَ)»، وفي المصباح: «انْدَلَقَ السيفُ من غمده: خَرَجَ ... وانْدَلَقَ السيلُ: أَقْبَلَ» فالاندلاق هو الخروج والانفتاح.
وفي الوسيط: «و(دَلَقَ) بَابَه: فتحه فتحاً شديداً». وانْدَلَقَ البابُ: كُلَّما فُتِحَ عادَ كما كانَ».
فقولهم: دَلَقْتُ الباب، وغير ذلك من تصاريف الأصل - مشترك بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة؛ لذا فالكلمة من فصيح العامَّة.

[صقر قريش]

زَمَّرَ بالمِزْمار

أ.د عبد الله الدايل

الجذر (ز م ر) وما تَصَرَّف مِنه عربيٌّ صحيح، يقال: زَمَرَ وزَمَّرَ أي صَوَّتَ أو نَفَخَ في الزمَّارة فَأَحْدَثَ صوتاً قد يكون مُطْرِباً أوْ لا، ويقال: المِزْمار، ويُزَمِّر ونحو ذلك، ويشيع ذلك على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم؛ لأنَّ له سنداً في العربيَّة الصحيحة - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «زَمَرَ زَمْراً وزَمِيراً، وزَمَرَاناً: صَوَّت بالمِزمار أو غَنَّى في القَصَب. يقال: زَمَرَ بالمزمار، وفيه.
... وزَمَّرَ بالمزمار: نَفَخَ فيه مُطْرِباً ... والزَّمَّارة: مؤنَّث الزمَّار، وآلة الزَّمْر ... والمِزْمار: آلة من خشب أو مَعْدن تنتهي قصبتها ببوق صغير والجمع مزامير».
فهذا هو أحد المعاني المعجميَّة للكلمة: أصلها وما تَصَرَّف منه. إذنْ، فهذه الكلمة مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة بتصاريف أصلها.

[صقر قريش]

اللهمّ صَلِّ على محمد لا صَلِّي

أ.د عبد الله الدايل

كثيرا ما نراهم يخطئون في كتابة: (صَلِّ) فيكتبونها: (صَلِّي)؛ إذ يثبتون الياء هكذا: (اللهمَّ صَلِّي على النبي)، وهذا غير صحيح، والصواب: (اللهم صَلِّ على النبي)، لأنَّ فعل الأمر المعتلّ الآخر يُحْذَف منه حرف العِلَّة في الكتابة أي يُبنى على حذف حرف العِلَّة؛ إذ يقال: صَلِّ، وادعُ ربَّك، واتَّقِ الله واخْشَ الله ... إلخ. ثم إنَّ الخطاب والدعاء للهِ سبحانه وتعالى فنحن نقول: يا الله (اللَّهُمَّ) صَلِّ على النبيّ، فلا بُدَّ من حذف الياء في (صَلِّ)؛ لأنَّ إثباتها في الفعل يدلّ على تأنيث الفعل (صَلِّي) تعالى الله وتَنَزَّه عن ذلك.
إذنْ، قُلْ: صَلِّ على النبيّ في خطاب المُذَكَّر بحذف حرف العِلَّة (الياء)، أمَّا إذا خاطبت مؤنَّثا فقل: صَلِّي على النبيّ يا فلانة بإثبات (ياء) المخاطبة، ويكون الفعل (صَلِّي) مبنيًّا على حذف النون

[صقر قريش]

شُرَكاؤه لا شُرَكاه

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما يُخطِئُون في جمع (شَرِيك) فيقولون: شُرَكاه، فنسمع كثيراً: فلانٌ وشُرَكاه بإسقاط الهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: فلانٌ وشركاؤه، أو هذه مؤسَّسة فلان وشُرَكائه - بإثبات الهمزة؛ لأنَّ جمع (شريك): شُرَكاء - بالهمزة. كما في المعاجم اللغويَّة فهذا هو الجمع الصحيح لـ “شريك”، جاء في المختار: “جمع (الشَّرِيك): شُرَكاء و(أَشْرَاك) مثل شَرِيف وشُرَفاء وأَشْرَاف. والمرأة (شريكة)، والنساء (شَرَائك)، ومثل ذلك في المصباح المنير. وفي الوسيط: “(شَرَّكَ) بينهم: جَعَلَهم شُرَكاء” بالهمز. إذن، قُلْ: حَضَرَ فلانٌ وشُرَكاؤه - بالهمزة، ولا تقل: حَضَرَ فلانٌ وشُرَكاه بحذف الهمزة. والهمزة تكتب على حسب الموقع الإعرابي، فإذا كانت مضمومة تُكْتَب على واو مثل: هذا فلان وشُرَكاؤه، وإذا كانت مكسورة تكتب على ياء، مثل: مؤسَّسة فلان وشركائه، وإذا كانت مفتوحة تكتب على السطر مثل: كافأت الدولة فلاناً وشُرَكاءَه، وهكذا

[صقر قريش]

زَمَّ الرجل وَلَدَه: حَمَلَه فهو مَزْمُوم

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: زَمَّ الشيء بمعنى حمله، والشيء مَزْمُوم أي مرفوع وفلان يَزُمّ فلاناً، ونحو ذلك من تصاريف الجذر، وهذا التعبير عربيّ صحيح، ويشيع على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم، وذكرت ذلك المعاجم اللغويَّة، ففي كتاب "الجيم": "الزَّمُّ): تقول: زَمَّ به، للشيء تحمله"، وقال ابن منظور: "الذئب يأخذ السَّخلَة فيحملها، ويذهب بها زامًّا رأسه أي رافعاً بها رأسه". وزَمَّ البعير بأنفه، إذا رَفَع رَأْسَه ... وزَمَّ برأسه زَمًّا: رَفَعَه". فالزّمّ يعني الحمل والرفع، وفي المثل الشعبي: "ما زَمَّ هضم" أي ما ارتفع لا بُدَّ أنْ ينخفض. ويكثر على ألسنة بعضهم قول: "في الشيطان اللي يزمّك" أو ما يشبه هذا القول عند العامَّة. فهذا أحد المعاني المُعْجَميَّة للزَمّ - علماً بأنَّ هناك معاني أخرى معنويَّة، ومجازيَّة للزّمّ. يطول المقام بذكرها. يتبيَّن أنَّ (زَمَّ) بتصاريفها مشتركة بين العاميَّة والعربيَّة الصحيحة.

[صقر قريش]

انْفَقَعَت النُّفَّاخَة وانْشَقَّت

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَقَعَ الشيء وانْفَقَعَ وانْشَقَّ، ونحو ذلك، وهو تعبير عربيّ صحيح، ويشيع على ألسنة العامَّة، وهو من فصيح كلامهم - كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "والفقاقيع: النُّفَّاخات التي ترتفع فوق الماء ... وفَقَّعَ أصابعه تفقيعاً: فَرْقَعَها". وفي الوسيط: "وفَقَعَ الشيءَ: شَقَّه. ويقال: فَقَعَتْهُ الفواقع: نَزَلَت به وأَهْلَكَتْهُ، وفَقَّع المفاصل: غَمَزَها حتى تَقضَّضَت وصَوَّتت، وورقة الورد: ضَرَبَها بكفَّه فانشقَّت وصَوَّتَت والشيء المنفوخ: ضَربَه بكفِّه فانشقَّ وصَوَّت ... وانْفَقَعَ الشيء: انْشَقّ ... وتَفَقَّعَت الأصابع: صَوَّتَت مفاصلها حين غَمْزِها ... والفُقَّاعة: نُفَّاخات ترتفع على سطح الماء والشّرَاب ... تَنْفَقِئ سريعاً، والجمع (فقاقيع). ومثل ذلك: فَقَأَ - بالهمزة فهي بمعنى فَقَعَ، جاء في المختار: "فَقَأَ عَيْنَه: بَخَقَها" وفي المصباح: "فَقَأتُ البَثْرَة: شَقَقْتُها، فانْفَقَأت، وتَفَقَّأت: تَشَقَّقت".

[صقر قريش]

فُحُوص لا فُحُوصات

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: فُحُوصات في جمع (فَحْص) يزيدون الألف والتاء على (فُحُوص) وهذا فيه نظر؛ لأنَّ الجمع الصحيح لـ (فَحْص) هو (فُحُوص) وهو جمع تكسير يدلّ على الكثرة - والذين قالوا: (فُحُوصات) بزيادة الألف والتاء، إنما جمعوا (فُحُوص) جمع مؤنث سالماً، وفُحُوص أصلاً جمع تكسير، فلا تُجُمع جمع مؤنث سالماً مرَّة أخرى لأنَّ (فحوص) لا تنطبق عليها شروط جمع المؤنث السالم - لذلك فـ (فحوصات) خطأ شائع يُغني عنه (فُحُوص)؛ لأنَّها جمع (فَحْص) وهو جمع تكسير صحيح، فلا داعي لجمع الجمع مَرَّة أخرى.
إذنْ، قُلْ: عمل المريض فُحُوصاً كثيرة ولا تقل: عمل المريض فُحُوصات.

[صقر قريش]

شَحَّاث أو شَحَّاذ لا شَحَّات

أ.د عبد الله الدايل

نسمع بعضهم يقول للذي يَشْحَذ أي يُلِحّ في طلب الحاجة من مالٍ وغيره: شَحَّات - بالتاء، وهذا غير صحيح، والصواب: شَحَّاذ - بالذال أو شَحَّاث بالثاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو النطق الصحيح للكلمة، جاء في المصباح: "شَحَذْتُ الحديدة أَشْحَذُها ... أَحْدَدْتُها. وشَحَذْتُه: أَلْحَحْتُ عليه في المسألة"، وفي الوسيط: "(شَحَث) بالثاء: سَأَلَ وأَلَحَّ في السؤال ... وشَحَذَ الناسَ: سَأَلَهم مُلِحًّا؛ كَشَحَثَ".
إذنْ، قُلْ: "شَحَذَ أو شَحَثَ وشَحَّاذ أو شَحَّاث - بالذال أو الثاء عند الإخبار عَمَّن يَشْحَذ، ولا تقل: شَحَتَ وشَحّات - بالتاء"، وقولهم: شَحَّاذ أو شَحَّاث من أبنية المبالغة على وزن (فَعَّال)؛ لأنَّه وصف لمن يَشْحَذ للتكثير والمبالغة وللنسب أيضاً فكأنَّ هذا الوصف صار مِهْنَةً له كقولنا: (لَبَّان) لمن يبيع اللبن أو يصنعه، ونَجَّار، وحَدَّاد ونحو ذلك من أصحاب المِهَن.

[صقر قريش]

هو مِثْلُ والدي لا بمثابة والدي

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هو بمثابة كذا يريدون: مثل كذا، وهذا غير صحيح؛ لأنَّ (المثابة) معناها: الموضِع الذي يُثاب إليه مَرَّة بعد أخرى كالمنزل أو الملجأ أو الثواب والجزاء، والصواب أن يقال: مِثْل كذا - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: «و(ثاب): رَجَعَ ... وثابَ الناس: اجتمعوا أو جاءوا... وأثابَ الرجل: رَجَعَ إليه جِسْمُه وصَلَحَ بَدَنُه. و(المَثَابَة): الموضِع الذي يُثَاب إليه مَرَّة بعد أُخرى ومنه سُمِّي المنزل (مَثَابَة) وجمعه (مَثَاب) ... نظيره غَمَامَة وغَمَام».
وفي المصباح: «والمَثَابَة والثَواب: الجزاء ... وقيل للمكان الذي يرجع إليه الناس: مَثَابَة»، يتبيَّن أنَّ (المثاب والمثابة): البيت والملجأ، ومجتمع الناس والجزاء، ويؤكّد ذلك القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: «وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاس وَأَمْناً» سورة البقرة، من الآية رقم (125).

[صقر قريش]

سَخِطَ عليه بكسر الخاء لا سَخَطَ عليه - بفتحها

أ.د عبد الله الدايل

كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَخَطَ عليه - بفتح حروفه، وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: سَخِطَ - بكسر الخاء - كأنْ يقال: سَخِطَ الله على المشركين - أي كَرِهَهُم وغَضِبَ عليهم. بالتعدية بحرف الجرّ (على) أو بالتعدية بنفس الفعل؛ إذ يَجوز الوجهان، ولابُدَّ من كسر الخاء - كما في المعاجم اللغويَّة، فهذا هو الضبط الصحيح، جاء في المختار: "السَّخَط - بفتحتين و(السُّخْط) بوزن القُفْل - ضِدُّ الرِّضَا، وقد (سَخِطَ) أي غَضِبَ وبابه (طَرِبَ)"، وفي المصباح: "سَخِطَ سَخَطاً، من باب (تَعِبَ)، و(السُّخْطُ) - بالضمّ - اسمٌ منه، وهو الغضب، ويتعدَّى بنفسه وبالحرف، فيقال: سَخِطْتُه، وسَخِطْتُ عليه ...". إذنْ، قُلْ: سَخِطْتُه وسَخِطْتُ عليه بكسر الخاء، ولا تقل: سَخَطْتُ عليه - بفتح الخاء