قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[السَّمْهريّ]

بارك الله فيك يا صقر

[صقر قريش]

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلانٌ يَتَصَنَّت للحديث أي يتسمّع له بتقديم الصاد على النون وهذا خطأ، والصواب: فلانٌ يَتَنَصَّت للحديث بتقديم النون على الصاد - لأن فعله: (نَصَتَ)، فلا مُسَوِّغ لتقديم (الصاد) على (النون) فليس في المعاجم اللغوية (صَنَتَ) بل فيها (نَصَتَ) وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
ففي "المعجم الوسيط": "نَصَتَ له نَصْتاً: سكت مُسْتمِعا، و(أَنْصَتَ): اسْتَمَعَ وأحسن الاستماع للحديث، وانْتَصَتَ له: نَصَتَ، و(تَنَصَّت) تَسَمَّع وتَكَلَّفَ النَّصْتَ، واسْتَنْصَتَ: وقف مُنْصِتاً، والنُّصْتةُ: الإنْصَات".
ومثل ذلك في "مختار الصحاح" و"المصباح المنير".
يتبيّن أنّ صواب النطق: يَتَنَصَّتُ لا يَتَصَنَّتُ.

[مخبر سري]

بارك الله فيك

[مجدى مختار]

إيه الجمال ده يا صقر أكرمك الله و أعزك و بارك فيك و لا حرمنا من إبداعك يا زينة كل العرب .
جزاك الله عنَّا كل خير .
على فكرة فيه منتدى عندنا باسمى أستأذن حضرتك فى نقل هذا الموضوع الجميل إليه .
و دمت بكل خير .

[صقر قريش]

أنا شاكرٌ لا ممنُونٌ
أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أنا ممنونٌ – وهذا غير صحيح، والصواب: أنا شاكر، لأنَّ كلمة (ممنُون) كما في المعاجم تعني: القويّ، وأقصى ما عند الرجل – جاء في الوسيط: "(الممنُون): القويُّ. وأقصى ما عند الرجل. يقال: بلغت ممنونه: أقصى ما عنده" وتعني مقطوع، ففي المصباح: "يقال: مننتُ الشيء منًّا: إذا قطعته، فهو ممنُون" أي أنَّ كلمة (ممنون) تعني: مقطوع، يؤكِّد ذلك قوله تعالى: "فَلَهُمْ أَجرٌ غَيْرُ مَمْنُون" سورة التين، من الآية رقم (6). أي غير مقطوع.

يتبيَّن أنَّ صواب القول: أنا شاكرٌ صنيعك، لا أنا ممنُون؛ لأنَّ أشهر معاني (المَنّ): القَطْع والنقص، والإنعام – أي أنها من الأضداد

[صقر قريش]

خُلْسَة لا خِلْسَة

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَخَلَ المنزل خِلْسَة – بكسر الخاء – يريدون على غفلة وهذا غير صحيح، والصواب: خُلْسَة – بضمِّها – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، جاء في المختار: "(خَلَسَ) الشيَء، واخْتَلَسَه، وتَخَلَّسَه أي اسْتَلَبَه والاسم (الخُلْسَة) بالضمّ يقال: الفُرْصَة خُلْسَة".
وفي الوسيط: "(الخُلْسَة): ما يُخْتَلَسُ، والفُرْصَة".
يتبيَّن أنَّ الصواب: (خُلْسَة) بضمّ الخاء، لا (خِلْسَة) بكسرها

[صقر قريش]

شهر الله (المُحَرَّم) لا (مُحََرَّم)

. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (مُحَرَّم) أوَّل شهور السنة, وهذا غير صحيح, والصواب: المُحَرَّم لأنه لا يأتي إلاَّ معرّفاً بأل.جاء في المختار: "و(المُحَرَّم) أوَّل الشهور" هكذا نطقت العرب. وجاء في الوسيط: "و(المُحَرَّم): أوَّل شهور السنة الهجرَّية, وهو ثالث الأشهر الحُرُم الثلاثة المتتابعة. ولا يأتي المُحَرَّم إلاَّ مُعَرَّفاً بأل. وجمعه المحَارِم والمحاريم والمحرَّمات".

وفي المصباح:"وأدخلوا عليه الألف واللام لمحاً للصفة في الأصل, وجعلوه علماً بها, مثل النجم والدبران, ونحوهما.. فالأشهر الحُرُم أربعة وهي رجب, وذو القعدة, وذو الحجَّة, والمُحَرَّم"

يتبيَّن أنَّ صواب القول) المُحَرَّم) (بالألف واللام) أول شهور السنة لا (مُحَرَّم) أول شهور السنة.

[صقر قريش]

تَبَرَّأ من كذا لا تَبَرَّى

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَبَرَّى فلان من أخيه، يريدون: تَخَلَّى عنه وهذا غير صحيح، والصواب: تَبَرَّأ – بالهمز – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يتفق مع النطق العربيّ الصحيح، جاء في الوسيط: "(تَبَرَّأ) من كذا: تَخَلَّصَ منه وتَخَلَّى عنه".
وقد أكدَّ ذلك الشاهد القرآني, قال الله تعالى: "إِذْ تَبَرَّأَ الّذِينَ اتُبِعُوا مِنَ الّذِين اتَّبَعُوا" سورة البقرة، من الآية (166). أمَّا لفظ (تَبَرَّى) فله معانٍ أخرى, يقال كما في الوسيط: "(تَبَرَّى) له: تَعَرَّضَ له وتبرى لِوُدِّه ومعروفه: تَصَدَّى لطلبهما ...".
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَبَرَّأ من كذا – بالهمزة – لا تَبَرَّى من كذا

[صقر قريش]

الوساطة لا الواسطة

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: عند فلان واسطة، أو يبحث فلان عن واسطة للحصول على وظيفة، وهذا خطأ، والصواب: وَساطَة، لأنَّ (الواسطة) كما في المعاجم جوهر القلادة الذي في وسطها، أما (الوَساطة) فهي التوسّط بين الناس من أجل تحقيق منفعة أو بين اثنين من أجل صُلح ونحو ذلك.
جاء في المختار: "والتوسّط بين الناس من (الوَسَاطَة).. و(واسطةُ) القلادة: الجَوْهَرُ الذي في وسَطِها وهو أجودها.. قال الأزهريُّ: هي الجَوْهَرَة الفاخرة التي تُجْمَلُ وسَطها".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: يبحث فلانّ عن وَسَاطَة لا عن واسطة.

[صقر قريش]

بَيْنَ «الرُّمَّةِ» وَ«الرِّمَّةِ»

أ.د. مُحَمَّد يَعْقُوب تُرْكِسْتَانِي

يُقَالُ: دَفَعْتُ إِلَيْهِ الْكُتُبَ بِرِمَّتِهَا. وَالأَصْوَبُ : بِرُمَّتِهَا.
وَيُقَالُ أَيْضًا: ذُو الرِّمَّةِ الشَّاعِرُ . وَالأَصْوَبُ : ذُو الرُّمَّةِ.
لأَنَّ ثَمَّةَ فَرْقًا بَيْنَ الصِّيغَتَيْنِ فِي الـْمَعْنَى؛ وَإِن كَانَ أَصْلُهُمَا وَاحِدًا.
فَالرِّمَّةُ-بِالْكَسْرِ-الْعِظَامُ الْبَالِيَةُ؛ وَكَأَنَّهَا جَمْعُ: الرَّمِيمِ.
وَالرِّمَّةُ-أَيْضًا-النَّمْلَةُ ذَاتَ الْجَنَاحَيْنِ. وَكَذَلِكَ هِيَ: الأَرَضَةُ.
أَمَّا الرُّمَّةُ-بِالضَّمِّ-فَهِيَ: الْقِطْعَةُ مِنَ الْحَبْلِ؛ وَتُوضَعُ مَكَانَ جُمْلَةِ الشَّيْءِ؛ فَيُقَالُ: أَدْفَعُهُ إِلَيْهِ بِرُمَّتِهِ. قِيلَ: لأَنَّهُ دََفَعَ رَجُلٌ إِلَى آخَرَ بَعِيرًا بِحَبْلٍ فِي عُنُقِهِ؛ فَقِيلَ لِكُلِّ مَن دَفَعَ شَيْئًا بِجُمْلَتِهِ: أَعْطَاهُ بِرُمَّتِهِ. وَسُمِّيَ الشَّاعِرُ ذُو الرُّمَّةِ ذَا الرُّمَّةِ لأَنَّهُ خُشِيَ عَلَيْهِ -وَهُوَ غُلامٌ- الْـمَسُّ؛ فَأُتِيَ بِهِ إِلَى رَجُلٍ؛ فَكَتَبَ لَهُ مَعَاذَةً, وَعُلِّقَتْ فِي عُنُقِهِ أَوْ فِي عَضُدِهِ, وَشُدَّتْ بِحَبْلٍ. وَقِيلَ: لأَنَّهُ اسْتَسْقَى امْرَأَةً مِن بَنِي عَامِرٍ مَّاءً؛ فَخَجِلَتْ وَأَبَتْ أَن تَسْقِيَهُ؛ فَوَضَعَ دَلْوَهُ عَلَى عُنُقِهِ؛ وَهِيَ مَشْدُودَةٌ فِي قِطْعَةِ حَبْلٍ؛ فَسَقَى نَفْسَهُ؛ فَغَلَبَ عَلَيْهِ هَذَا الْوَصْفُ.