خاتمة الرد في جواب : من بنى السد ؟

[منقاش]

الجرعه الرابعه
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام يا وجيه الرفاقه والعواني
يا أخواني المواطنين الثملان , نحنا في العشر الأواخر من رمضان , الله يعيده علينا وعليكم من الطيبين ويتقبل من الجميع , لأجل كذه نبي نخفف من مقدار الجرعه ولا نكبرها , وأن قدرنا ندسمها مع صغرها يكون أحسن .
على كل حال , خلونا تواصل التبحثات على بحث ابن همام حتى يسفر الصبح وينجلي الظلام وتبقى الحقوق في أيدي أصحابها ولا أحد يشكك في أحقيتهم بها, ونقول :
قال بعض العقال من الأعضاء : يبن همام أرسي على بر , أنت وراك تاخذ بعض نصوصك وترفض أو تحرف بعضها ؟, أنت وراك تورط في الأنتقائيه يوم أنك ترفض كلام الهمداني في تسلسل السروات وتقبله في وادي جفن ؟, يا رجل كلام الهمداني صحيح كله أذا عرفت أن ثماله من ثقيف بالحلف , وأن ذكر القبيله ألأم يغني عن الفرع , يا رجل هذا تناقض صارخ منك ولا يقول به من يدعي أنه راعي أستدلال بالأدله.
والأدهى والأطم , أنت وراك تنص علينا كلام الصحاري اللي صحيح وتبدله بكلام من عندك ماهو صحيح ؟, ترى فعلك هذا ما سبقك له أحد من الباحثين .
أصم الحارث آذانه واستغشى ثيابه , وواصل يقول : بصرف النظر عن اللغط اللي رايحه تسببه بعض تصريحاتي , ترون نتيجة أبحاثي اللي أعتمدتها من كلام الهمداني تثبت أن وادي جفن لثقيف ما هو لكم , وأذا وادي جفن لثقيف ولا هو لكم معناها أن السد لثقيف ولا هو لكم . ونصيحه لا تاخذون وتعطون معي , هذي نتيجة بحوث بعضها له عندي خمسه وعشرين عام .
أعترض من أعترض وتمعرت وجيه من تمعرت لأنهم يعتبرون ديارهم وآثارهم جزء من هويتهم الخاصه , وتشفى من تشفى وهلل من هلل عن درايه والا جهل, وقالوا نصر من الله وفتح مبين, وشهدوا أن ما قاله ابن همام هو الحق , وأنه بحث علمي ما يخر منه الماء , وأنهم يعرفون أن شهادتهم تبي تكتب وعنها يسألون.
وحتى يضمد ابن همام الجراج , حط الملح على الجرح ووقف يخطب وقال : يا ناس وين ألبابكم ؟ , والله أن الديار والآثار من العلم اللي ما ينفع العلم به , والجهل اللي ما يضر الجهل به , وبعدين وادي جفن يمكن ما يتعدى السد والباقي نعطيه لأجدادكم يرعون فيه جفارهم , بس أنتبهوا لنصيحة مشفق عليكم مترفق بكم , ترون أن قلتوا وادي جفن يلقي ويتعدى من فوق السد فمعنى هذا أن اللي فوق السد ما هو لكم.
قلت في نفسي , أما آن لك يا منقاش أن تترجل من على حمارك ؟ , وتربطه في قعر وغيفه والا عاقد , وتقول لبن همام كفايه تسفيه لأحلامنا , وكفايه عبث بالأدله ورمي هذا وأخذ هذاك وتحريف لذاك .
وفعلا نزلت من على صهوة حماري واعتزيت وقلت : أني أبو نقشه شيخ الأستراحه اللي يورد القول الفعل , كنت أنصى هاك الرادف وانا متجهم الوجه وأمشي الهوينا واتعكز على ذبابة سيفي بيميني والرمح بيساري , وبعد أعتليت الرادف نزلت طرف العمامه من على ذبابة أنفي وخطبت خطبه بتراء موجهه لأبن همام وشيعته ومن سار في ركبهم , ومن ما قلت فيها:
يوم أن اللي كتبته يبن همام من العلم اللي ما ينفع العلم به , والجهل اللي ما يضر الجهل به , ليش قضيت خمسه وعشرين حول , حول من ورا حول تجمع في حكي الهمداني والصحاري وتأبط شرا وقطاع الطرق , ثم جاي بعدها توردها على غير مواردها وتصدرها في غير مصادرها .
ليش يبن همام جمعت الجن على ما قلت أنت وولد أم محمد (ابن أبي محمد) وارسلت جني البحار على القفار , وجني الجبال على السهول والوديان , وحبست بعضهم في القمقم ولا خليته يطلع ياخذ له شمة هوا والا قات .
أنت وراك تاخذ من الشاه أذنها وتعشيها لضيوفك وترمي بباقي الذبيحه في المكبات يوم كبيت كلام رفيقنا الصحابي ابن قرط اللي يقول فيه للصحابي ابن العاص أنه من ثقيف ومن جيران ثقيف ومن حلفا ثقيف وبالتحديد من ثماله ؟, ليش أخذت الجوار وتركت باقي الحوار.
يبن همام النصوص اللي جبتها كلها صحيحه , ثماله من ثقيف , ومنازلها مع ثقيف في السراه وفي وادي جفن أخذوها كما قال لك الهمداني و الشاعر البارقي بالباس والثبات , ووادي جفن أدناه لقبايل من ثقيف ومنتصفه من الصخيره الى أعاليه لثماله الثقفان, , وان لقيت لهم بعد كذه منازل في نجد والا كثبان تهامه من ما يلي الساحل تراها مضارب باديه , لأن ثماله قبيله مستقره لكنها أذا أجدبت ديارها يرحل بعضها بحلالها ورا الكلا والماء ثم يعودون لها أذا أروتها غوادي المزن وكسا الحيا وديانها والجبال .
وحتى لا نطول عليكم , نكتفي بهذا المقدار من الجرعه , خلوكم متابعين معي في الجرعات الجايه , والسلام

[أبو عبدالرحمن]

أيها الشيخ السيد الشريف : منقاش
أنا ودي أجلس معاك وتعطيني هذه الجرعات مشافهة..أجيك الليلة أم القابلة

[منقاش]

يبو عبدالرحمن , البيت بيتك .
لكن ليه ما تكون بكره الظهر , يسير نتغدى سوا ؟.

[الحارث بن همام]

الأخ منقاش سلمه الله

السلام عليكم ورحمة الله

أنا متابع لك في كل الجرعات ، وعندي بحمد الله إجابات شافية وكافية لكل شبهاتك ، ومقنعة لكل العقلاء .

وإن كنت أجد في جرعاتك هذه أنك كم قيل : تكلمت كثيرا ولم تقل شيئا .

اذهب في طريقك حتى النهاية ، ولا تدخر من جهدك شيئا ، وستجدني في نهاية طريقك ثم أوفيك حسابك كاملا غير منقوص .

إلا أن هذا لن يكون في عشر رمضان .

[منقاش]

الجرعه الخامسه
بسم الله الرحمن الرحيم
نستمر على بركة الله في تبحثاتنا على بحث ابن همام , ونقول :
ثم واصلت خطبتي البتراء وكان الشرار يتقادح من عيوني في كل ألأتجاهات , وقلت : يا ثماله ابن همام حط في راسه نتيجه مسبقه وحاول يطوع لها النصوص , والمفروض أنه يفهم النصوص ويتحرى عن خلفياتها ويشبعها دراسه أول ثم بعدين يستنبط منها النتيجه .
ويوم أعيته الأدله عود يخلط في التاريخ الخلط العجيب , ويجيب كلام الشريف اللي ماله الا أربعميه عام حتى يستشهد بمدلوله على ما قبل ألفين عام , ويضرب النصوص في بعضها ويلوي أعناقها أويحرف بعضها أويرمى به في عرض الحائط ويحولها فوضويه وأنتقائيه مزاجيه , وزاد يخلط الديار في بعضها ويرد شي من نجد في جنوب الطايف ويلغي ثلثين السراه ويجيب تهامه من مسافة 100كم ويحطهاعلى حد الشفيان , كل هذا الحوس والدوس حتى يركب البردعه مكان السرج ويخرج لنا بما خرج به .
قام واحد من الحضور واستأذني في المقاطعه والحديث , ثم التفت على باحثنا وقال : يبن همام أن خانك تفسير النصوص لا يخون شرواك من الرجال المنطق , تعال أن كنت من جيز معدي ولا أنت ثمالي وتظن أن لك مع ثماله في وادي جفن والا سدها شي , تعال وقول أنا فلان ممثل القبيله الفلانيه ثم هات براهينك والله لا يحرم صاحب حق من حقه .
رد ابن همام وقال : أنا ثمالي ولا أمثل ألا نفسي , والكلام اللي سبق سمعتوه مني ما فيه غيره , رضي من رضي وأبى من أبى , وأذا وادي جفن والسد لثماله ولا هي لثقيف أطالبكم بالأثبات .
جلست المتداخل ثم وجهت كلامي لبن همام وقلت : أذا كان ما لك حق تطالب به أنت ومن شايعك , وراك تدخل في ما لا يعنيك وأنت تعرف أن من حسن أسلام المرء تركه ما لا يعنيه , يا رجل السد وأكثر وادي جفن في ديارنا , وأحنا حاطين اليدين على مال الوالدين , وانت ويش محرق رزك وحاشرك بيننا وبين وادي جفننا وسدنا , يا ابن همام البينه على من أدعى , وأنت راعي الأدعاءات اللي ما أثبتها , وانت اللي يلزمك الأثبات والا صرفنا النظر عن دعواك واعتبرناها من الدعاوي الكيديه .
تنرفز ابن همام ووقف على رجليه الثنتين وقال : أسمع يا منقاش , يا كثركلامك ويا قل زبدته , وكل اللي أثرته من شبهات رايح أفندها واحده واحده , ثم خرج عن طوره وابتدا يتوعد منقاش بالويل والثبور وعظائم الأمور , ويقول : قول وطول وموعدي معك يبو نقشه بعد تنتهي العشر ألأواخر حتى أوفيك حسابك غير منقوص .
استودعكم الله , وخلوكم متابعين معي بقية الجرعات في خطبتي البتراء , والله أكبر يا عرب , والسلام عليكم ...

[عبد ربه]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي منقاش بارك الله فيك سر فأنت على الدرب ومن سار على الدرب وصل



أخي ابو عبد الرحمن والله ما ضني فيك الا خير وما اقتطعت من مشاركاتي فما احسبك فيه الا مصيب


أخي سلام بارك الله فيك وابعدك عن الطفيليين والذباب وثق انه لا يوجد بيننا احد منهم

[أبو عبدالرحمن]

بيض الله وجهك ـ أخي الحبيب ـ عبدربه

وأشكر لك حسن ظنك بأخيك.

[منقاش]

الجرعه السادسه
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتستمر الخطبة البتراء والمواطنين الثملان مشدوهين ومصغين أسماعهم للبدوي راعي الحمار الدكتور الشيخ الشريف منقاش اللي يقول فيها :
يبن همام , وادي جفن وادي جاف كان في يوم من ألأيام مجرى لنهر يوم كانت جزيرة العرب مروج وأنهار , وأسم الوادي واحد وهو (جفن) من منابعه في واحد من شفيان ثماله حتى يصب في وادي ليه .
صحيح له روافد , وصحيح يتقسم الى أسماء مثل يوم تقول الصخيره والأصيفر وجرجه والأعرج ووادي القاري ووادي الهرسه وووو الخ , لكن يبقى المسمى العام وادي جفن . وادي جفن اللي كان أدناه لقبايل من ثقيف وكان وسطه وأعلاه لقبيله من ثقيف وهي ثماله .
وأن قال قايل مثل الهمداني والا غيره أن وادي جفن لثقيف فهو صادق لأنه عمم بأسم ثقيف ولا خصص بفروعها اللي منها ثماله .
ثم قطعت الخطبه البتراء وناديت : يا ثماله , أن كان بينكم رفيقنا ابن أبي محمد خلوه يقرب مني شويه ودي أسأله عن بعض التهم اللي أتهم بها رفيقنا ابن همام .
بعد دنا مني , قلت تراك يبن أبي محمد زليت على ابن همام ورايح أحكم عليك بحكم رادع من أحكامنا يالقبايل أن ما أثبت دعواك .
رد ابن أبي محمد وقال : أن كنت يا منقاش من المصلحين فالصلح جايز بين المسلمين وغير المسلمين ألا صلح أحل حرم أو حرم حلال.
أما الأحكام المستمده من القوانين القبليه اللي يعقبها الأسيه على مثلها وسواها فهذي أحكام وضعيه ما يجوز التحاكم بها مثلها مثل القوانين الوضعيه الفرنساويه والطليانيه والانقليزيه اللي يتحاكم بها بعض المسلمين اليوم بعد رموا بالشريعه ورا ظهورهم , واللي آخر ما حكموا بها قبل أيام حكم بالسجن على حمار في أرض مصر .
نعم أخطيت على رفيقي ابن همام يوم تكلمت عن النوايا اللي ما يعلم بها الا علام الغيوب , وابن همام رد برد شافي ما يبقي شك بعده لشاك , وبرده تأكد لي أن ابن همام يوم كتب ما كتب , ما كتبه ألا بحسن نيه , وأعتذر منه واسأل الله لي وله المغفره .
واتهمته وقلت : واضح لي أنك يبن همام تجهل أحيان بعض اللي تكتب عنه مثل : يوم قلت أن السد تهدم من قرون , وهذا كلام ماهو صحيح لأن السد ما يزال في مكانه ولا تهدم , وقلت أن اللي يجهل الحاضر فالأحرى أنه بالماضي أجهل .
ومثل خلطك بين السراه وتهامه اللي أذا خلطت بينها ما تقدر تنزل نصوصك لمنازل القبايل على الطبيعه .
ناديت على ابن همام وقلت : ثبت لنا أن رفيقك تجاوز وأخطا عليك يوم تحدث عن النيات , وانت بددت الشك عنده وعند غيره من اللي يبنون بعض احكامهم على الظنون اللي هي أكذب الحديث .
لكن ويش أنت قايل في أتهام رفيقك ابن أبي محمد يوم أدعى أنك قلت أن السد تهدم من قرون؟.
رد ابن همام وانكر التهمه جمله وتفصيل .
ألتفت على ابن أبي محمد وقلت : عندك ما يثبت دعواك على خصمك في قضية تهدم السد ؟.
أجاب وقال : دليلي ما كتبت يمين ابن همام في المداخله رقم 16 في الحلقه رقم 6على الرابط :
http://thomala.com/vb/showthread.php?t=28691&page=2
واللي نصها : 3 - قولك : لم رحلوا عن السد وتركوه لثمالة . أقول : أين السد الآن ؟ لقد تهدم منذ قرون , وأنا أقول لك : لماذا رحلت ثمالة
عن سد مأرب وتركوه لغيرهم ؟

وحتى لا نطيلها عليكم نتوقف عند هذا الحد , خلوكم معي في الجرعه الجايه حتى تسمعون دفوعات ابن همام على دعاوي أبن أبي محمد .
واحب قبل أنهي هذي الجرعه أشكر الشيخ عبد ربه على ما كتب في مداخلته , وسلامتكم أنتم وابن همام وابن أبي محمد وعبد ربه والشيخ الدكتور الشريف منقاش , والمسلمين عامه والثملان خاصه .

[منقاش]

الجرعه السابعه
سلام يا وجيه الرفاقه والعواني
بسم الله الرحمن الرحيم
يكمل البدوي راعي الحمار النقاش اللي بداه في الجرعه السادسه من تبحثاته على بحث ابن همام اللي كان آخرها أثبات ابن أبي محمد على ابن همام أنه قال أن السد تهدم منذ قرون .

ألتفت على ابن ابي محمد وقلت : شوف ياللحيه الغانمه , لا تجمد عند ظواهر النصوص مثل صاحبك ابن همام يوم تفرزن عند نص الهمداني في وادي جفن .
الأستنتاجات تستنبط من التوفيق بين مجمل ألأقوال , والشطحات اللفظيه تحدث , وواضح لي من مجمل ما كتب رفيقنا ابن همام أنه يعرف السد تمام المعرفه بالحاله اللي هو عليها اليوم .
لكن اللي ثابت بهالمقوله أن بعض عبارات ابن همام ماهي منضبطه , وأحيان يلقي فيها بالكلام جزاف , وهذا يحدث منه ومن غيره ولا أحد يتوقف عنده لولا أنه قال عن ما كتبه أنه بحث يعتمد فيه على دراسه متأنيه وعميقه وأدله عقليه ونقليه.
ثم التفت على ابن همام وقلت : طيب ويش أنت قايل في كلام ابن ابي محمد اللي قال فيه أنك خلطت بين السراه وتهامه , وان خلطك بينها يجعلك ما أنت مؤهل حتى تنزل نصوصك على الواقع وتحدد بها منازل القبايل في السراه وتهامه على الطبيعه ؟.
رد ابن همام وقال : حد السراه من الغرب روس الشفيان أو سمها راس السراه وبعدها تنتهي السراه وتبتدي تهامه اللي منها عورش وعلق والمداعه.
رديت وقلت : هذي غلطان فيها يبن همام , والديار اللي سميتها وقلت أنها من تهامه مثل عورش وعلق وقوسى وغيرها , تراها كلها من السراه , ولاحظ كلام رفيقنا المبرد اللي أستشهدت به في قوسى , واللي يقول فيه أنها في السراه .
والملاحظ أن أستنتاجك خالفت فيه شاهدك , وعند هذا ألأستشهاد حسبنا عليك غلطتين , ألأولى أنك تخالف فيها صريح النص اللي أنت المستشهد به , والثاني أنك خلطت لنا الجغرافيا وقلبت السراه من تهامه .
ثم وقفت النقاش وانتصبت واقف وواصلت خطبتي البتراء اللي رايح أقتطف لكم منها مقتطفات في الجرعات الجايه بعد عيد الفطر أن شاء الله , أعاده على منقاش وابن همام وابن أبي محمد وكل القراء والأعضاء والمسلمين عامه بالخير , وتقبل الله من الجميع , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[أبو عبدالرحمن]

واش بقي على العيد يا شيخ منقاش!!!

اللي يسمعك يقول بتروح وما ترجع اللي بعد كم شهر...

بس لا تنس المعايدة في ثاني أيام العيد..وجيب معاك كل العلوم..