اخبار منوعات الثلاثاء 7--12

[صقر قريش]

محمد الرطيان

"عهر".. من نوع آخر!

من الذي قال لكم إن "العهر" يقف عند الجسد فقط؟!
ألا تقرؤون بعض ما يُكتب؟
ألا تسمعون بعض التصريحات؟
ما أكثر الأفـواه الزانية!

[صقر قريش]

تركي الدخيل

فلنتحدث بلا خجل عن الفساد!

من نافلة القول أن في بعض مؤسساتنا فساداً مالياً وإدارياً ينخر في هذه المؤسسات، وهذا ليس سراً بل تقرؤه مكتوباً في التقارير الداخلية قبل الخارجية. والحديث عن براءة تامة من موضوع الفساد لدينا دس للرؤوس في الرمال. إن استخدام موظف سيارة الدولة للتطعيس في البر، على بساطة هذا التصرف، يكشف حجم الاعتداء على المال العام والتصرف المخل بالأمانة في خزينة الدولة.
تقرير منظمة الشفافية جاء ليدقّ ناقوس الخطر، حيث قرأنا عن فسادنا من خلال تقارير غيرنا. القائمة وضعتْنا في المرتبة 63 من بين الدول في المنطقة. إسرائيل على الرغم من عدائنا المطلق لها ولتصرفاتها تخجلنا أحيانا بشفافيتها. ألم يسق أولمرت إلى المحاكمة لمجرد اختلاسه بضعة آلاف من الدولارات؟!
لكن المقلق أننا وعلى الرغم من امتلاكنا لأفضل وأقوى التعاليم الحاثّة على الأمانة والعدل وعدم الاعتداء على الآخرين، غير أن الكثير من المؤسسات ينخر فيها الفساد، بل لم تسلم حتى المؤسسات الدينية من سوسة الفساد المالي والإداري. الغريب أن تقرير منظمة الشفافية رأى أن التحسن لم يشمل سوى قطر وعمان والبحرين والإمارات والأردن، بمعنى أننا لم نتحسن من ناحية الشفافية، بل نزداد تقهقراً!
وإذا قرأت بحث إبراهيم غرايبة المعنون بـ"الفساد في العالم العربي متمأسس ومتمكن" تعلم أن الخروج من نفق الفساد المظلم يحتاج إلى بنية تحتية، وبيئة مستقرة، فهو رأى أن مكافحة الفساد تبدأ من ترسيخ قيم العدالة، والمراقبة العامة والإعلامية، ويستطرد قائلاً: "الإنصاف في الأجور والمكافآت وتوفير فرص الحياة الكريمة للموظفين والعاملين بما يبعدهم عن البحث عن مصادر غير مشروعة لتلبية احتياجاتهم، ولكن ابن آدم لو امتلك واديا من ذهب لتمنى ثانيا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب".
قلت: وأخشى ما أخشاه أن تتحول مؤسساتنا إلى وديان من ذهب في حوزة من لا يملأ أفواههم إلا التراب!

[صقر قريش]

صالح محمد الشيحي

من الجوف إلى.. الجوف!

كل شي تغير.. أناس ولدوا وأناس ماتوا.. عائلات سكنت المنطقة وأخرى رحلت عنها.. منازل شيدت وأخرى هدمت.. آبار تضخ الماء وأخرى معطلة.. مزارع ماتت وأخرى تم شراؤها وأخرى هجرها أهلها.. موظفون جدد وآخرون تقاعدوا.. مسؤولون ذهبوا ومسؤولون جاؤوا.. وحدها البنية التحتية في هذه المنطقة باقية على حالها.. وأظن أنها ستبقى كما هي إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا.. فالبنية التي استعصت على التغيير طيلة هذه السنوات ليس من المتوقع أن تتغير بسهولة!
آخر عهدي ـ الحقيقي ـ بالجوف كان قبل 16 عاما.. الأسبوع الماضي أمضيت فيها ثلاثة أيام.. ليس هناك ما يسر الخاطر.. ذات البنية التحتية المتهالكة.. شارع العرب كأنني غادرته يوم أمس.. أحياء سكاكا ما تزال مثالاً صارخاً للتخلف التنموي..
الغريب أنني قابلت أمين المنطقة قبل سنوات.. أذكر أننا تحدثنا عن المنطقة.. كان الرجل شعلة من الحماس.. توقعت أنه سينفض الغبار ويعيد رسم المنطقة بمهارة وعزم.. الأمر لم يكن صعبا.. هو كذلك لأي مسؤول تنموي تهيأت له الفرصة وابتسمت له الظروف وتمكن من العمل في هذه السنوات.. مال وفير واعتمادات كبيرة.. قيادة حكيمة تدفع الناس للتطور.. قيادة مباركة وفرت الدعم والإمكانات للجميع.. فتحت المجال لمن يريد أن يعمل ويطور ويتطور.." ليس لأحد عذر"... كل شيء متاح للجميع.
توقعت أن يفعل الرجل شيئا.. لكن شيئا مما توقعت لم يحدث.
مع الأسف ليس لنا صلاحية لمحاسبة الرجل بعد كل هذه السنوات من العمل.. لكن الذي أعرفه أن هناك مجلساً بلدياً منتخباً من قبل الشعب يحق له المساءلة.. نعم نثق بالرجل ونثق بكفاءته وإخلاصه وذمته، لكن الناس تريد أن تفهم: أين تذهب الاعتمادات السنوية للمنطقة؟
الخلاصة: إن لم تتطور المناطق في زمن الوفرة المالية متى ستتطور؟

[صقر قريش]

هايل العبدان

"برستيج" الفقير!

** يعيش في منزل ربما هو الوحيد الذي لا تعيش فيه الفئران والقوارض، لأن من سكنت معه في السابق هلكت جوعاً لقلة ما تجده من فتات الطعام.!
** ربما هو الوحيد في مجتمعه الذي يهتم بتحديد النسل، إذ يحرص على أن لا يزيد عدد أبنائه عن ثمانية، لأن معاش الضمان الاجتماعي يحتسب عدد أفراد أسرة المستفيد حتى ثمانية أشخاص فقط، وما زاد عن ذلك فلا معاش لهم بحسب النظام.!
** في كل صباح.. وعندما يهم بإيصال صغاره إلى مدارسهم، يجد سيارته وقد فاضت روحها من جديد، فيستنجد بالمارة ليساعدوه في دفعها، وعادة ما تنجح عملية الإنعاش هذه، فيبدأ المحرك بالدوران، وتزفر بقوة دخانها الأسود.
** ليست المرة الأولى التي يقوم بذلك، ولن تكون الأخيرة ما دامت قطعة الحديد هذه تجثم أمام باب منزله بحالتها المزرية. ففي كل شهر يعقد العزم على ترميمها من ضمانه الاجتماعي، ليجد في النهاية أن حصة إصلاح السيارة قد استُقطعت لصالح أمر آخر أهم، فيتم ترحيل مخطط تصليحها إلى الشهر القادم.!
** عندما يستلم معاشه من الضمان الاجتماعي، يقضي أيامه الأولى متخفيا ًعن "الديّانة"، حتى يملّوا الوقوف أمام بابه. وفي أحيان يكون الدائنون أكثر مكراً، فينصبوا له فخ التخفي حتى يقع في شركهم. فلا يتركوه إلا وقد أفرغوا ما في جيبه من مال.!
** عندما يمرض أحد أطفاله يهرع به إلى طوارئ المستشفى العام، فيجد الطبيب وقد أعطاه الوصفة قبل أن يتفحص مريضه. هو ذات الدواء لكل داء. في كل مرة يأتي إلى هنا بأطفاله يدرك صاحب"البرستيج" أن قدومه إلى هنا خطأ. لكنه لا يملك خيار أن يذهب به إلى مستشفى خاص لقلة ذات اليد.!
** ليت الأمر يتوقف عند فقره فحسب، بل يتجاوزه إلى الحظ النحس. ذات مرة وبينما يقوم بإيصال عمالة مقابل حفنة من الريالات تسهم في سداد قيمة وقود السيارة. وإذا بدورية المرور تستوقفه لتهديه مخالفة مرورية جرّاء نقله زبائن في سيارة غير مخصصة للأجرة. "فذهب الحمار بأم عمرو.. فلا رجعت ولا رجع الحمار".!

[صقر قريش]

الأسرة هو أضحية العيد!

خلف الحربي
حماية المستهلك شيء ما مثل المذنبات والنيازك فنحن نسمع عنها وتمر سنوات العمر دون أن نراها، أذكر أنني رأيت أحد المسؤولين عن هذا الشيء الذي يسمونه (حماية المستهلك) في قناة الإخبارية قبل عدة أشهر، وقد شعرت حينها بالاستغراب لأنني اكتشفت أنهم بشر مثلنا يرتدون الغترة والعقال ويتحدثون اللغة العربية ويمكن رؤيتهم بالعين المجردة دونما حاجة إلى التلسكوب الإلكتروني.
ولكن المحزن في الأمر أن حماية المستهلك لا تظهر في المواسم الطبيعية التي يفترض أن تظهر فيها، ويكفي أن يتجول الواحد في الأسواق هذه الأيام ليشاهد بأم عينيه حجم التلاعب بالأسعار، حيث تتكرر سنويا حكاية استغلال موسم العيد فتصبح ملابس الأولاد والبنات المصنوعة في الصين وتركيا وسورية أغلى من ملابس نجوم هوليود.
لا أحد يضع اعتبارا لوزارة التجارة، لا أحد يخشى جمعية حماية المستهلك، وكل التجار ابتداء من كبار الموردين من المواطنين (السوبر ديلوكس) الذين اعتادوا قضاء العيد في جزر سيشل! ومرورا بأصحاب المحلات من الوافدين (الفل أوبشن)، وانتهاء بأصحاب البسطات بمخالفي أنظمة الإقامة (الهايدروليك)، يشاركون جميعا لا دون خوف أو وجل أو خجل في فعاليات المهرجان السنوي للضحك على الذقون، وليس ثمة موسم تكون فيه الذقون جاهزة لأن تكون ميدانا للضحك أكثر من هذه الفترة، حيث يستعد الجميع للحظة النحر وهم لايعرفون أنهم سينحرون في السوق على يد التجار الجشعين، وستتولى أم العيال مهمة سلخهم بسكين الطلبات التي لا تنتهي.
أما خروف العيد فقد نطح كل مؤشرات السوق ولم يتبق إلا أن يتم عرض أسعاره المتذبذبة في النشرات الاقتصادية على شاشة التلفزيون، ولو كنت مكان مدمني سوق الأسهم لبعت أسهمي في الشركات البائسة وأشتريت ألف رأس من الأغنام ووضعت لها السعر الذي أريد في الوقت الذي أريد حيث لا رقيب ولا حسيب.
كان العيد فرحة الصغار والكبار، ولكن رب الأسرة اليوم يشعر بأنه هو الأضحية كلما اقترب العيد، فهو يجوب الشوارع المزدحمة وكله يقين بأنه يخوض معركة التسوق وحيدا، حيث ينتظره الباعة بالسكاكين والسواطير، وكلما حاول الفرار بجلده (أو صوفه!) دفعه أولاده إلى الأمام وهم يقولون: (بابا لا تخاف.. كلها خمس دقايق وينتهي الموضوع)!.

[صقر قريش]

حبة «فياغرا» لو سمحت!

خالد حمد السليمان
إذا شاهدت رجلا يجول طويلا داخل الصيدلية دون التركيز على رف معين فاعلم أنه ينتظر اللحظة المناسبة أو «الفارغة» من الزبائن لشراء الحبة «الزرقاء»، فالرجل الشرقي يتساهل في كل شيء إلا في ما يتعلق بعرضه وسمعة قدراته الجنسية!!
يحكي لي بعض أصدقائي الصيادلة أنهم يتعرفون على زبون المنشطات الجنسية منذ اللحظة الأولى لدخوله الصيدلية، حيث يجري مسحا بصريا للتأكد من خلو الصيدلية من الناس، وعندما يجد الفرصة مناسبة يطلب شراء المنشط بنبرة مثقلة بثقة مصطنعة لا تخلو من السؤال عن تأثيراته الجانبية وأهمها عدم تأثيره على المدى البعيد على قدراته الجنسية الطبيعية، وذلك للبرهنة على أنه إنما يشتريه لغرض محدد وليس لحاجة دائمة!!
ذات يوم كنت داخل صيدلية انتظر صرف الدواء فدخل شاب طلب شراء منشط جنسي بصوت جهوري أمام كل الزبائن وأخذ يناقش البائع بمناسبة هذا الصنف من المنشطات له لعدم شعوره على المدى الطويل بوجود أي تأثيرات جانبية، فقلت في نفسي هذا رجل شجاع يواجه احتياجاته بلا خجل أو تردد كما يفعل كثيرون في المجتمع عندما يمارسون ازدواجية في التعامل مع احتياجاتهم وتلبية متطلباتهم، وهي ازدواجية فرضتها ازدواجية المجتمع نفسه في التعامل مع متناقضاته وخاصة عندما يردد شعارات ومثاليات في العلن ويمارس نقيضها في الخفاء!!
فالرجل الشرقي الذي تتفجر غيرته على محارمه هو نفسه الذي يستبيح معاكسة محارم الآخرين، والذي يشكو من الواسطه هو نفسه الذي يبحث عنها، والذي ينتقد سلبيات المجتمع هو نفسه أحد مكونات هذه السلبية، والذي يطلب حبة «فياغرا» في الخفاء هو نفسه من يفاخر بطاقته الجنسية المتفجرة في العلن!!

[صقر قريش]

لرفع الحرج يجوز الطواف بلا طهارة عند البعض

نجيب عصام يماني
يقع كثير من الحجاج في الحرج الشديد والمشقة في كل المواسم من الحج أو العمرة بسبب اشتراط الطهارة في الطواف، وهو الذي عليه الجمهور من أهل العلم، لقوله عليه الصلاة والسلام: «الطواف صلاة ..». بمعنى أن شرط الشروع فيه الطهارة مثله مثل الصلاة. والحرج الشديد والمشقة تأتي للحجاج من عدة أوجه. إما في الحصول على وسائل الطهارة من الوضوء أو الاغتسال في منازلهم. أو خارج المسجد الحرام في حق من انتقض وضوءه. أو أن ينتقض وضوءه أثناء الطواف. وفي غالب هذه الأحوال يكون خروج الناس من صحن الطواف مع شدة الزحام فيه حرج شديد ومشقة، لاسيما أن في حالة الرجوع إلى الطواف بعد الخروج منه للطهارة يلزمه الإعادة من جديد. وتأتي المشقة والعسر والحرج أيضا في حق النساء إذ قد يصادف وقت رحيلهم في أفواجهم التي جاءوا فيها من بلادهم وهن في غير طهارة بسبب العادة الشهرية فلا تستطيع المرأة الدخول إلى الحرم ولا الطواف بسبب هذا المانع. وفي نفس الوقت فإنه لا يستطيع الفوج أو مواعيد الطائرات أو وسائل النقل أيا كانت لا تستطيع المرأة تغييرها ولا تأخيرها. فتقع المرأة في حرج إذ أنها لا تستطيع السفر بدون طواف الإفاضة إذ هو ركن لا يصح الحج بدونه مطلقا. وفي نفس الوقت لا تستطيع الطواف بسبب هذا المانع. فلو كان ثمة مخرج من هذا المأزق وهذا الحرج لكان في ذلك رحمة وتيسير لهن. ولقد ذهب الإمام أبو حنيفة إلى صحة الطواف على غير طهارة، وإنما يلزم لذلك كفارة إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو دم لجبر النقص في هذه العبادة. والأصل المستند إليه عند الحنفية في بدل الكفارة لقاء النقص في العبادة قوله تعالى في حق الصحابي كعب ابن عجرة رضي الله عنه: {.. فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك..}.
روى البخاري عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قوله: (حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال عليه الصلاة والسلام ـ : «ما كنت أرى الجهد قد بلغ بك هذا، أما تجد شاة؟ "، قلت: لا. قال: " صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام وأحلق رأسك». فنزلت هذه الآية في خاصة وهي لكم عامة). وجعل أبو حنيفة هذه الآية دليل على تعويض أي نقص في العبادة، كما ذكره ابن الهمام في فتح القدير (4/14275). والسرخسي في المبسوط (149) والكفارة جاء حكمها على التخيير بين الذبح أو الصيام أو الصدقة لقوله عليه الصلاة والسلام (أو) بين بدائل الكفارات، وهي للتخيير عند أهل اللغة كما قاله صاحب اللسان (1/165).
أما كيف جاز عند الحنفية أداء هذه العبادة وهي الطواف على غير طهارة بالرغم من ورود الحديث، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: «الطواف صلاة ..»، بمعنى أنه يلزمه الطهارة مثل الصلاة، وإن جاء في بقية الحديث إباحة الكلام فيه، إلا أن عبارة (الطواف صلاة..) تقتضي الطهارة. فالحنفية أجازوا هذه العبادة على غير طهارة للعذر باعتبار أن هذا الحديث خبر آحاد. وخبر الآحاد عند الحنفية وفق قواعدهم الأصولية لا يخصص ولا يعمم مطلق ولا عموم القرآن كما قاله ابن النجار في الكوكب (4/165) وابن الهمام في التيسير (3/230). وقد جاء في الطواف قوله تعالى: {.. وليطوفوا بالبيت العتيقِ}. وجاءت هذه الآية على إطلاقها من غير قيد في عدد الأشواط ولا الطهارة ولا جعل الكعبة على يسار الطائفين ولا من أين يبدأ. ولذلك يجوز عند الحنفية الطواف بلا طهارة، مع الكفارة. بل لو طاف المرء أربعة أشواط أجزأته عن الباقي، لأنه قد جاء بأكثر من النصف، وعليه من الكفارة عن كل شوط من الناقصة إطعام مسكين واحد، كما ذكره صاحب البناية شرح الهداية (4/165) وابن الهمام في فتح القدير (3/415). وفي هذه الأحكام لو عرفها الحجاج أو أفتى بها أهل العلم لكان في هذا التيسير ورفع الحرج، وهو مطلب شرعي. ففي حال المرأة التي تكون في أيام الحيض ولم تكن قد طافت طواف الإفاضة وهو ركن لا يصح الحج بدونه، وقد حان وقت سفرها ولا تستطيع أن تؤخره. ففي هذه الحالة تستطيع أن تستنفر أي تضع قطنة مكان نزول الدم وتطوف وتعوض النقص في العبادة بكفارة. ولكن طواف الإفاضة على أي حال يجوز تأخيره إلى غير أمد عند عامة أهل العلم، غير أن الحج في هذه الحالة يكون معلقا. وفي جواز هذا التأخير للطواف أيضا نوع من التيسير ورفع الحرج عند كثير من الحجاج. فإن من يرى منهم أنه بالإمكان السفر إلى بلادهم وبعد انتهاء مدة الحج والزحام يعود إلى مكة ويؤدي هذا الطواف، فإن هذا جائز أيضا ولا كفارة عليه اللهم إلا أنه يكون طيلة هذه الفترة ممنوعا من النساء، لأن التحلل الكامل لا يتم إلا بطواف الإفاضة. فلو كان بلد الحاج داخل المملكة مثلا أو في دول الخليج أو الدول العربية المجاورة بحيث لا تكون على الحجاج مشقة وحرج في رجوعهم إلى مكة ولو بعد أشهر، فإنه يجوز في هذه الحالة عند عامة أهل العلم أداء هذا الطواف بلا كفارة كما جاء في الإنصاف (3/175) والكشاف (2/316).
وخلاصة الكلام في هذه المسألة، أن طواف الإفاضة ركن لا يصح الحج بدونه، غير أنه يجوز عند الحنفية أداءه على غير طهارة مع الكفارة. ويجوز عند كافة أهل العلم تأخيره إلى غير أمد بلا كفارة. وعلى القائمين على فتاوى الحج الأخذ بالأيسر والأسهل في هذه المسائل طالما أنه لها أصل في الشرع من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، لاسيما أن الله سبحانه وتعالى قد أعذر عباده في ترك العبادات بل في إتيان المحرمات في سبيل الحفاظ على النفس.

[صقر قريش]

حتى البهائم لم تسلم من النصب

[صقر قريش]

طفل يسكنه الشيطان

صالح إبراهيم الطريقي
يرى النفسانيون أنه علينا ترك أطفالنا يعبرون عما بداخلهم من غضب وحزن وخوف ودهشة وعدم فهم؛ لأننا وبهذه الطريقة نخلصهم من الترسبات التي ستعلق بداخلهم، والتي مع الوقت سينسونها أو سينسون أسباب غضبهم، أو الأشياء التي أثارت مخاوفهم، أو الأمور التي جعلت الحزن يعتصرهم، أو يتعاملون مع الأمور على أنها واقع لا يمكن تغييره أو فهم أسبابه، وسيصابون بالتبلد أي عدم التفاعل مع هذه الحياة وتغييرها إلى ما يريدون هم لا ما تريده الحياة والآخرون لهم.
فهذه الأمور مع الوقت، ومع عدم تفريغها أو التعبير عنها، ستذهب للاوعي وستتحكم بالطفل، بعد أن كان هو من يتحكم فيها ويكبتها، وستتحرك بشكل أكثر حرية وأقل منطقية أو قابلية للفهم.
فالبعض الذين يخافون النوم دون وجود ضوء في غرفتهم، هم أشخاص تعرضوا لحادث في طفولتهم سبب لهم هذا الخوف، ثم نسوا هذا الحادث، لكن الخوف ظل يلازمهم طوال حياتهم ولن يتخلصوا منه إلا إن استعادوا الحادث، والذي عادة ما يكون حلما مخيفا أرعب الطفل، وحين استيقظ من النوم لم يجد أحدا ليربت عليه، أو هي تلك القصص التي تروى لأطفال قبل النوم لإجبارهم على النوم، كأن يقولون له: إن لم تغمض عينيك ستأتي أمنا الغولة وتأكلك أو تخطفك، أو أساطير أخرى يخيفون بها أطفالهم ليستجيبوا لهم.
أما الغضب فهو قصة أخرى تستحق التأمل، فالكثير منا يفسرها على تقييم سلوك الطفل، وهل هو مؤدب أم «جني» كما يقال بالعامية؟
أحد الآباء كان يعتقد أن طفله يسكنه شيطان، فهو يرى أن طفله يتعمد التكسير والتخريب، فتدرج معه في العقوبة، بدأ في حرمانه ألعابه، ثم انتقل لحبسه في غرفته مع كل خطأ قبل أن يتبع سياسة الضرب.
بعد أن يئس الأب، عمد لأحد الوعاظ عله يهدئ من انفعالات طفله العدوانية أو الشريرة كما يفسرها الأب، الواعظ لم يفتش عن الأسباب الخفية التي تدفع الطفل لهذا السلوك، بل راح يرهبه ويخيفه ويقرر له ما الذي سيحدث له في المستقبل؛ لأنه يغضب والديه، وأن الله لن يوفقه في حياته وسيتم تدميره.
وبدل أن يعالج مشكلة الغضب، أضاف الخوف لهذا الطفل الذي لم يساعده أحد لمعرفة لماذا يفعل هذا؟
فيما بعد وفي الخفاء خوفا من معرفة الأقرباء والجيران، قرر أن يأخذه لأخصائي نفسي، بعد عدة جلسات اكتشف الأخصائي أسباب عدوانية الطفل، الذي قال: «أمي تشاهد التلفزيون طوال اليوم، الشغالة هي من تهتم بأكلي وشربي وتنظيف ملابسي، أبي يحضر لي الهدايا فقط، أصدقائي في المدرسة يحلون واجباتهم مع آبائهم أو أمهاتهم، وأنا يساعدني مدرس في حل واجباتي، أظن بابا وماما ما يحبوني».
بعد هذه الجلسات تحدث الأخصائي للأب، وأخبره أن الطفل حين يفعل هذه الأمور على الكبار ألا يفسروها على أن الطفل يعرف الصواب والخطأ، لهذا يتعمد فعل الخطأ، فالطفل يحطم الأشياء ؛ لأنها تحقق له ما يريد، فبهذه الطريقة يلفت انتباهكم، هو كذلك غاضب؛ لأن أقرانه في المدرسة يجدون الاهتمام والرعاية من آبائهم، فيما هو يهتم به الشغالة والمدرس، وهما غريبان عنه.
وطالب منه هو وأمه أن يجربا طريقة أخرى في التعامل، وأن يمنحاه الاهتمام والرعاية، وأن يتناوبا على مساعدته في حل الواجبات، ويتحدثا مع طفلهما بين حين وآخر، ويمنحاه الفرصة ليعبر عن رأيه بطريقة تربيتهما.
حين حاول الأب التبرير، أكد له المختص أنه لا يملك ذرة شك بأنهما يحبان طفلهما، ولكن المشكلة ليست في هل يحب الآباء أبناءهم، بقدر ما هي هل تصل رسائل الحب للطفل أم لا؟
وهذا هو المهم.

[صقر قريش]

مجوهرات معروضة للسرقة!

محمد أحمد الحساني
رغم ادعاء مجتمعنا بأنه مجتمع متحضر، إلا أن تصرفات بعض أفراده تدل على أنه غير ذلك، ومن تلك التصرفات قيام نساء من المجتمع -ممن بسط الله الرزق لأسرهن- بشراء كميات تفيض عن الحاجة من المجوهرات، حتى أن المرأة أو الفتاة الواحدة تكون لديها مجوهرات بمئات الآلاف من الريالات، فإذا كانت في منزلها جعلت تلك المجوهرات تحت عيون وأيدي العاملات المنزليات اللائي ربما دعتهن إلى مساعدتها في لبس بعض ما تكنزه من ذهب ولؤلؤ وجواهر استعدادا للخروج لحضور سهرة أو حفل زفاف، فتبرق المجوهرات في عيون العاملات مع كثافة الأضواء في غرف المنزل حتى يشعرن بالحسد أو الحقد على صاحبة الجمال والدلال، لا سيما إذا كانت لا تحسن إليهن في المعاملة وتعتبرهن من ضمن المخلوقات منحطة القدر، فتبدأ العاملة المنزلية، بدافع من مشاعرها المشتعلة التي تكنها في صدرها، في التخطيط لسرقة مجوهرات (عمتها) عساها العمى! في أول فرصة تسنح لها للقيام بذلك، وعندها تبدأ صاحبة المجوهرات في الصياح والنواح وإبلاغ الشرطة بأن كنوزها قد سرقت، مع أنه كان بإمكانها تفادي كل ذلك؛ إما بشراء ما تحتاجه فعلا و«على خفيف» من المجوهرات، أو بشراء ما يروق لها، لكنها تحفظه في مكان آمن بعيد عن عيون العمالة المنزلية، ولكن ما يحصل هو أن بعض النساء يعرضن مجوهراتهن للسرقة ثم يبدأن في الشكوى مما حصل لهن، وأشد مما ذكر وأنكى أن هذه الفئة نفسها من النساء إذا ما سافرت الواحدة منهن للسياحة في دول عربية أو غربية فإنها تلبس في أصابعها وذراعها المكتنزة وفي حلقها ورقبتها خمسين قطعة من المجوهرات وكأنها محل متنقل لبيع المجوهرات، وتضع الباقي في صندوق صغير محمول، وهي تعتقد أنها بذلك تكيد العذال وتخطف أنظار الرجال والنساء على حد سواء، مع أنها تكون في واقعها صورة لأم حديجان أو خالتي كدرجان!!.. وقد لا تحافظ على كنزها فتعرضه للسطو ثم تشكو ما حصل لها للشرطة وتستنجد بالسفارة والقنصلية!!
وإذا كانت هذه الفئة من النساء تظن أن ما تفعله يؤكد أنها من أسر غنية مفاخرة بذلك، فإن عليهن وعلى أمثالهن أن يعلمن أنه يوجد في الدول المتحضرة نساء أكثر غنى منهن، لكنهن لا يحولن أجسادهن إلى معارض للمجوهرات؛ لأنهن يرين في ذلك خفة عقل وتأخرا في النمو الحضاري وجرحا لمشاعر النساء الفقيرات!!.