قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

مُقْفَل لا مَقْفُول

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَجَدْتُ الباب مَقْفُولا، وهذا خطأ، والصواب: وجدت الباب مُقْفَلا.

أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوَّية، جاء في المصباح: "وأقفلتُ الباب إقفالا، فهو مُقْفَل".

وفي المختار: "وأَفْفَلَ الباب وقَفَّلَ الأبواب تقفيلا مثل: أَغْلَقَ وغَلَّقَ".

وليس في المعاجم اللغوية: قَفَلَ الباب فهو مقفول: لكنه يقال: قَفَلَ من سفره بمعنى رَجَعَ.

ويقال: قَفَلَ الفرسُ بمعنى ضَمُرَ، وقَفَلَ ا لشجر بمعنى يَبِسَ، ونحو ذلك – أي أنّ الفعْل المستعمل هو (أَقْفَلَ) بالهمزة أو (قَفَّل) بالتضعيف، واسم المفعول منها مُقْفَل، ومُقَفَّل، بضمَّ الميم و فتح ما قبل الآخر لأنها من غير الثلاثي.

يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَقْفَلْتُ البابَ فهو مُقْفَلٌ لا قَفَلْتُه فهو مقفُول

[صقر قريش]

الصُّمودُ في الحربِ!!



د. عبدالعزيز الحربي


قال فريق من اللّغويين المعاصرين: لا يجوز لغةً أن يُقال: الصمود في الحرب، أو الصمود أمام العدو، بل يُقال: الثبات في الحرب بدلاً من الصمود؛ لأن الصمود من الصّمْد، وفي معنى الصَّمْد تحرّك وسير ومشي إلى الأمام، وهو حركة، ولا يصحُّ إطلاق ما كان مشتملاً معناه على حركة على السكون والثبات، فمَن وقف في الحرب على سبيل المقاومة والمناهضة قِيل عنه : ثابت، والمصدر الثبات، وفي الكتاب العزيز: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ)، وقالوا أيضًا: لو جاز أن يعبّر بالصمود عن الثبات في هذا المقام لما كان ذلك صوابًا، بل الصواب أن يُقال: الصّمْد أمام العدو؛ لأنه هو المصدر، يُقال: صَمد له صمدًا، وهو كالقصد وزنًا ومعنى، قال مصطفى جواد: ( العرب لا تعرف لفظ الصمود)، وسخر من القائلين بذلك. وقد أفزعني ما قال، وهرعت إلى مبسوطات المعاجم اللغوية، فلم أجد من ذكر الصّمود، وكلّهم يقول: صمد يصمد صمدًا، ومعناه: قصد ، فهو متعدٍّ لا لازم، ولم يذكر الصمود إلاَّ ابن القطّاع، وبكلامه تأيّد المجمعيون في القاهرة، وقالوا بجواز استعمال الصمود في المعنى الشائع، وهو الحق، ولي على ذلك دليلان:
أمّا أحدهما: فتصحيحي، وهو أن (صمد) في اللغة يُطلق على معنى القصد، وهذا هو الذي نوافق فيه على منع الصمود معنىً ولفظًا في الجملة المذكورة، فهو متعدٍّ، ومعناه القصد.. ويُطلق (صمد) أيضًا على ما فيه صلابة وثبات، وبنحو ذلك قال ابن فارس، وهذا هو الذي اشتققنا منه الفعل ومصدره، والفعل -هنا- لازم، ومصدر اللازم قياسًا مطردًا في مثل هذا الصمود، قال ابن مالك:
وفَعَلَ اللازمُ مثلُ قَعَدا
له فعولٌ باطّراد كغَدا
والصمود بمعنى الثبات راجع إلى هذا الأصل، ألا ترى أنّهم أطلقوا على الصخرة الراسية الثابتة في الأرض المستوية (صُمدَة) بفتح الصاد وبضمها، وهذا هو الدليل الثاني وهو ترجيحي.
ولهذه المادة تفريعات كثيرة في المعنى، وللمفسّرين في معنى (الصَمَد) اسمًا من أسماء الله أقوال وفوائد في اللغة والاشتقاق في هذه اللفظة لا يجدها الباحث في مطولات المعاجم.

[مجدى مختار]

بارك الله فيك يا صقر على هذه الفوائد اللغويَّة الجميلة و جعلها الله فى ميزان حسناتك .

[صقر قريش]

غُرَبَاء لا أغْرَاب

أ‌. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أغْراب – في جمع (غريب)، وهذا غير صحيح، والصواب في جمع (غريب): غُرَباء – أكدت ذلك المعاجم اللغوية كالمختار، والمصباح والوسيط، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في المصباح: "(غَرُبَ) الشخص غَرَابَةً: بَعُدَ عن وطنه، فهو (غريب)، وجمعه (غُرَباء)".
وفي الوسيط: "(غَرُبَ) عن وطنه: غَرَابَةً، وغُرْبَة: ابتعد عنه، و- الكلام غَرَابةً: غَمَضَ وخَفِيَ. فهو غريب. والجمع غُرَباءُ. وهي غريبة. والجمع غَرَائب".
يتبيَّن أن الصواب في جمع (غريب): غُرَباء لا أغْراب.

[صقر قريش]

تَقَزَّزَ من كذا لا قَرَفَ منه

أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: قَرَفَ فلان من كذا يريدون (تباعَدَ) منه، وهذا غير صحيح، والصواب: تَقَزَّزَ منه؛ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: "(التَقَزُّز) التباعد من الدّنس، وقد (تَقَزَّزَ) من كذا" ... و(القَرَف) مُدَاناة المرض"، وفي الوسيط حصرٌ لمعاني (قرف) تؤكّد بعدها عن معنى (تَقَزَّز).
جاء في الوسيط: "(قَرَفَ): كَذَبَ وخَلَّط، وقَرَفَ لعياله: كَسَبَ من هنا، ومن هنا، وقَرَفَ الشيء: خَلَطَه، وقَرَفَ فلاناً: عابَه، وقَرَفَ الجِلْد: قَشَرَه" وقَرِفَ: دانى المرض" و(المُقْرِفُ): غير الحسن، والنذل الخسيس".
أما (تَقَزَّزَ) فقد أورد لها الوسيط معانَي مختلفة عن القَرَف، جاء في الوسيط: "تَقَزَّزَ: تباعد عن المعاصي والمعايب ... وتَقَزَّزَ من الشيء: عافه وأباه، يقال: تَقَزَّزَ من أكل الضَّبّ ونحوه".
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَقَزَّز من كذا لا قَرَفَ منه.

[صقر قريش]

طَاحَ


أ. د. عبد الله الدايل
"طَاحَ" كلمة عربيَّة فصيحة خلافاً لما يظنّه بعضهم من أنَّها عامَّيَّة يقال: طَاحَ طَوْحاً، ومعناها المعروف: السقوط. وتأتي بمعنى الهلاك والاضطراب والضَّياع كما في المعاجم اللغويَّة.

ففي المعجم الوسيط: "طاحَ طَوْحاً: هلك، وطاحَ فلانٌ، اضطرب عقله، وطاحَ في الأرض وغيرها: تاهَ، وطاحَ السهمُ: ضلَّ الهدف. ويقال: طاح به فرسُه: مضى به مُضِيَّ السهمِ الضالّ. وطاح الشيءُ من يده: سقط".

وفي المختار: "(طَاحَ) هَلَكَ وسَقَطَ وبابه قَالَ وبَاع. وكذا إذا تَاه في الأرض".

أي أَنَّه يجوز أن يقال: طاح يطيح، وطاح يطوح كما يفهم من المختار فهو مثل: بَاعَ يبيع، وقال يقول.

يتبيَّن أنَّ كلمة (طاحَ) عربيَّة، وليست عاميَّة.

[مجدى مختار]

أكرمك الله و بارك فيك و أعانك على فعل الخير .

[صقر قريش]

آخذه بذنبه لا على ذنبه

أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: آخَذَه على ذنبه، بتعدية الفعل بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: آخَذَه بذنبه – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (الباء)، يؤكد ذلك القرآن الكريم، قال جلّ وعزّ: "لا يُؤَاخِذُكُمُ الله بِاللّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ ولَكِن يُؤَاخِذُكُم بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُم والله غفور حليم" سورة البقرة الآية 225.

وجاءت تعدية الفعل (آخذَ) بالباء في المعاجم اللغويّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.

جاء في المصباح: " و(أَخذه بذنبه): عاقبه عليه، و(آخذه) بالمد (مؤاخذة): كذلك".

وفي المختار: " و(آخذه) بذنبه (مؤاخذة)"

يتبين أنّ الصواب: آخَذَه بذنبه بتعدية الفعل بالباء (أي عاقبه) لا (آخذه على ذنبه).

[صقر قريش]

أَرْعِنِي لا أَعِرْنِي



أ. د. عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَعِرْني سَمْعَكَ – وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: أَرْعِنِي سَمْعَكَ بفتح الهمزة وسكون الراء أي أَصْْغِ إليَّ – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح جاء في مختار الصحاح: "و(أَرْعَاهُ) سَمْعَه أَصْغَى إليه. ومنه قوله تعالى: "رَاعِنا". على معنى أَرْعِنا سَمْعَك..". انتهى كلامه.
وفي المصباح المنير: "و(أَرْعَيْتُه سمعي): مثل: أصْغَيْتُ وزناً ومعنى، و(أَرْعِنِي سمعك)" انتهى كلامه.
وفي المعجم الوسيط: "أَرْعَى إليه: استمعَ، ويقال: فلانٌ لا يُرْعِي إلى قول أحد: لا يلتفت.. وأَرْعَى فلاناً سَمْعَه: أَصْغَى إليه واستمعَ لكلامه" انتهى.
يتبيَّن أنَّ الصواب: أَرْعِنِي سَمْعَكَ لا أَعِرْنِي.

[صقر قريش]

جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات


أ. د. عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَتَحلَّى النساء بالمُجَوْهَرَات، وهذا غير صحيح، والصواب: تَتَحَلَّى النساء بالجَوَاهِر، لأن (الجواهِر) جمع (جَوْهَرَة) ولا تُجْمَعُ (جَوْهَرَة) على (مُجَوْهَرَات)، إذ لم أعثر على هذا الجمع (مُجَوْهَرَات) في المعاجم اللغوية.

جاء في المعجم الوسيط: "(الجَوْهَر): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته، وذاته، ومن الأحجار: كلّ ما يُسْتَخْرج منه شيء يُنْتَفَع به، والنفيس الذي تُتَّخذ منه الفصوص ونحوها ... واحدته جَوْهَرَة، والجمع جَوَاهِر".

يتبين أن الصواب: جَواهِر، لا مُجَوْهَرَات