أخــبــار ومنوعات السبت 26 --11

[صقر قريش]

هل يعرف هؤلاء معنى القنوت؟!

محمد بن علي الهرفي
في «الوطن» السعودية الصادرة الثلاثاء 23/11/1430هـ ثلاثة مقالات تناولت الحديث عن الحرب الخاطفة التي خاضها الجيش السعودي ضد عصابات المتسللين التي تسللت إلى بعض الأجزاء الصغيرة في بلادنا والتي انتهت سريعا باندحار المتسللين وفرارهم من حيث أتوا مع أسر مجموعة وقتل آخرين.
كاتب المقال الأول يظهر أن بينه وبين أئمة المسجد ثأرا لم ينته بعد، وظن ـــ وبعض الظن إثم ـــ أن فرصته حانت ليصفي حسابه معهم، ووجد في أحداث جازان فرصته الذهبية فعزم على اغتنامها لأن الفرص لا تتكرر دائما!
بدأ بالقول: إن أئمة المساجد لم يعلقوا مدافعين ومؤيدين للجيش السعودي الذي يقاتل داخل بلادنا بينما فعلوا ذلك مع الأغراب في البوسنة وغزة!!
واستطرد: بأنهم لم يقولوا عن الجيش عبارة واحدة بينما فعلوا الكثير من أجل الآخرين.
وتساءل بحرارة شديدة: لماذا لم يوزع هؤلاء منشورات تطالب بالتبرع للإخوة في جازان والجنوب أو دعوة للقنوت الجماعي.
واتهم هؤلاء بأنهم يهتمون بقضايا ليست من الأولويات مثل: وجه المرأة، الاختلاط، قيادة المرأة للسيارة.
الكاتب الآخر بدأ مقاله بمقدمة لو عر ف معناها لما كتب مقاله وتساءل: لماذا سكتت أصوات القنوت التي كانت تضج بمكبرات الصوت عندما كانت القصة في قندهار وغروزني وتوزلا وحتى بيداوا الصومالية.
ثم تساءل بألم شديد: لماذا لم نسمع في المقابل أصوات القنوت عندما كان أهلنا وبنو دمنا ومعتقدنا ومذهبنا في خيام الإيواء في الخوبة والغاوية والحرث وجبل دخان.
ثم استطرد معبراً عن ألمه الشديد لأنه لم يسمع دعاء القنوت، كما لم يسمع أية جملة دعاء للضحايا السعوديين!!
كنت أتمنى أن يتحلى هذان الكاتبان بشيء من العلم وشيء من الإنصاف وألا يجرهما الهوى إلى ما لا تحمد عقباه، كما كنت أتمنى لا سيما وهما يتحدثان باسم الإسلام أن يتمثلا قوله تعالى: «ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى» ولو فعلا ذلك لتغيرت الأمور كثيرا، ولكن.
التعميم ـــ كما يقال ـــ أكذب الحديث، فهل استقصى الأول كل المساجد في بلانا حتى يخرج بهذا الحكم، وهو أنه لا أحد منهم تحدث أو دعا للمقاتلين؟! وكيف عرف أنهم لم يقولوا: «عن الجيش عبارة واحدة»!! هل أوتي علم الغيب أم نزل عليه ملك؟!
وأود طمأنته أن هناك من دعا لقواتنا، وأن هناك من خصص خطبة الجمعة لهذا الموضوع، وأن هناك من كتب عنهم ودعا لهم في «الإنترنت» قبل أن يفعل ذلك معظم الناس.
أما قضية التبرع فأظنك تعرف أنهم ليسوا بحاجة لذلك، وأظنك تعرف أن بلادنا ـــ ولله الحمد ـــ قامت بواجبها خير قيام، فأعطتهم كل شيء، ووفرت لهم السكن المناسب والطعام الجيد، بل وكل شيء يحتاجونه، ومن أول يوم، ولا زالت تفعل ذلك، وقد عودتنا ـــ ولله الحمد ـــ أنها لا تتخلى عن مواطنيها في كل الظروف.
فإذا كان الأمر كذلك، والكل يعرف ذلك ـــ ربما أنت لا تعرفه ـــ فلماذا تطالبهم بتوزيع منشورات لجمع التبرعات لإخواننا هناك؟! هل من العقل جمع تبرعات لمن لا يحتاجها؟! إن مجرد التفكير في جمع تبرعات للمواطنين في هذه الظروف إساءة لبلادنا أمام العالم كله فليتك تدرك ذلك!!
أما جمع التبرعات للآخرين فكانت تحت إشراف الدولة ولإناس فقراء محتاجين وفرق بين الحالتين كبير!!
أما القنوت الفردي والجماعي مما قلته وقاله الكاتب الآخر فهو لا يقال إلا في حال أزمات كارثية تحل بشعب أو بلاد وتكون الحكومات في حالة ضعف شديد تحتاج معه إلى الدعاء والقنوت.
فهل هذا ينطبق على واقعنا والحرب حسمت منذ ساعاتها الأولى!!
أحدهم كتب في مقدمة مقاله: إن الأمور تحت السيطرة، وإن الثقة في أفراد وضباط القوات المسلحة ليس لها حدود..إلخ.
فإذا كان الأمر كذلك ـــ وهو كذلك ـــ فلماذا القنوت إذن؟ ولماذا تريدهم أن يرفعوا أصواتهم بالنشيج والبكاء أليس هذا تمحلا لا قيمة له؟! البكاء ليس هذا وقته ولا زمنه!!
الكاتب الثالث كان واقعيا مدركا لحقيقة الأشياء، فقرر من بداية مقاله إن ما حصل «ليس حربا.. لأن الواقع يقول إن قواتنا المجيدة أبادت فلول المتسللين إلى التراب الوطني».
وأتفق معه تماما فهي ليست حربا بالمعنى الصحيح لأنها كانت محسومة سلفا، وبصورة سريعة!!
لقد تحدثت في أكثر من قناة فضائية عما حصل في جنوب بلادنا فما كنت أجد ما أقوله عن هذه الحرب؟ إنها بدأت مع متسللين وانتهت سريعا بدحرهم وأسر بعضهم وقتل الآخر.
كل التفاصيل الأخرى التي دفعت بأولئك المعتدين لفعل ما فعلوا لا علاقة لها بالنتائج، توهموا شيئا فكان الواقع شيء آخر!!
رفقا بأنفسكم يا قوم... تعلموا شيئاً من الإنصاف والاعتدال الذي تتحدثون عنه كثيرا.

[صقر قريش]

من ذا يهم الأمر يا أمرُ

د. حمود أبو طالب
ذهب أخي خالد السليمان بعيدا في تفاؤله حين قال في معرض احتجاجه على مدير عام بنك التسليف والإدخار لعدم رده على «سؤال لا يهدأ» ومضي 60 يوما على «طناشه»: «كنت أظن أن هذه النوعية من المسؤولين قد انقرضت في عصر الشفافية والانفتاح على المعلومة وتعزيز الإيمان بأهمية دور الاعلام»، بل إن أخي خالد بالغ في حسن ظنه وهو يقول إن مدير عام البنك قد كرس صورته كأكثر المسؤولين تجاهلا لدور الصحافة وعدم إيمان بوظيفتها كحلقة وصل بين المسؤول والمواطن.. لو كان خالد قرأ مقالي في صحيفة المدينة حين بدأت نشر زاويتها اليومية (بلاغ عاجل) ومعها صحيفة عكاظ بزاوية (سؤال لا يهدأ) لأدرك أني لم أبالغ حين اخترت عبارة (في المشمش) عنوانا لذلك المقال، بل ونصحت الصحيفتين وغيرهما من الصحف المتفائلة أن تستخدم هذه العبارة عنوانا لأي سؤال أو استفسار توجهه لأي مسؤول. بل إنني قلت إنه بالإمكان أن تكون أسماء الصحف كلها «في المشمش» لأن المردود من طرحها وتساؤلاتها واستفساراتها لا يساوي أدنى ما يسفح من حبر على أوراقها.
ما الجديد يا أخي خالد في إهمال مدير عام بنك التسليف والإدخار لسؤال الصحيفة؟.
أليس واحدا من مجموع كبير من المسؤولين لا يؤمنون بوظيفة الصحافة، ولا يرون لها ضرورة، بل ويود بعضهم لو يؤخذ على أيدي المتطاولين فيها من كتاب ومحررين، الذين لا هم لهم سوى مناكفة المسؤولين الجهابذة وانتقاص إنجازاتهم العظيمة، وإشغالهم بكلام فارغ لا أساس له من الصحة ومجاف للحقيقة؟.
إن مدير البنك بإهماله هذا يتمثل الشاعر القائل: «وما أنا إلا من غزية»، فلماذا نلومه وهو «عود في حزمة»؟. إذا كانت الصحافة سلطة رابعة فإن المسؤولين في الدول المتحضرة يحترمونها؛ لأنهم قد احترموا السلطات الثلاث قبلها، أو أن هذه السلطات هي التي تجبرهم على احترامها، فإذا كان كثير من مسؤولينا لا يقيمون وزنا لتلك السلطات فكيف نريد منهم اهتماما بالصحافة أو تقديرا لدورها؟.
إن هؤلاء المسؤولين يا أخي خالد ــ وأنت أعرف ــ يستنسخون من مرحلة لأخرى ومن جيل لآخر، فكيف تظن أنهم انقرضوا؟، إنهم ضرورة قصوى للتخلف وزحفنا البطيء نحو الأمام، وصدقني لا يهمهم كل هذا العويل الذي نمارسه، لأن حالهم كما قال الشاعر عبد الله البردوني: من ذا يهم الأمر يا أمرُ.

[صقر قريش]

هل نجلد العجوز؟

عبده خال
الزميلة ابتهال مبارك أعادت إلينا مأساة تلك العجوز السبعينية المحكومة بالسجن أربعة أشهر والجلد أربعين جلدة بتهمة الخلوة غير الشرعية من أجل كسرة خبز، فعلتها ابتهال في مقالها الذي نشر هنا يوم الخميس الماضي تحت عنوان (هل نجلد العجوز) .. والذي أعيده مرة أخرى كعنوان لهذه المقالة.
وقصة هذه المرأة السبعينية تداخلت بها الوقائع ولكي يسير الحكم إلى مجراه تم نقض بنوتها بالرضاعة للشاب من خلال مداخلات عديدة ونفي هذه البنوة بمقارنات وجلسات قضائية عديدة.
وكلنا كأفراد في هذا المجتمع يمكن أن يتم القبض علينا في خلوة غير شرعية من نساء نعتبرهن في مقام الوالدات والخالات والعمات.
وبمثل هذا الحكم علينا هجر كل قريباتنا، وعلينا أيضا أن نغير من سلوكياتنا من الآن وصاعدا، ونربي أبناءنا عليه كي يخرجوا بشرا بلا قلوب أو رحمة بالكبير (وكلمة الكبير هنا خاصة بالنساء فقط!)
فإذا تمت تربيتنا على سلوك اجتماعي حميد في جملة خصال نحرص على القيام بها وبعضها انسلت من أحاديث شريفة منها البر بصديقات الوالدة، حيث من البر بوالدتك زيارة صديقاتها والسؤال عنهن والتودد إليهن، فلو قمنا بهذه التوصية، وزرنا صديقات أمهاتنا وأنجزنا لهن أعمالهن أو ساعدناهن في مطعم أو ملبس، أيمكن لهذه المرأة التي تعد في مقام الوالدة أو الخالة أو العمة ومن يبر بها أن يقادا ويتم فضحهما على رؤوس الأشهاد بتهمة الخلوة غير الشرعية؟.
أو لم نتعارف بأن المرأة الكبيرة لها حق العناية والمساعدة، كما أن سلوك المجتمع (سواء الذكر أو الأنثى) يطلق لقب الأم والخالة والعمة على الطاعنات في السن، ولا يخجل أو يتورع أو يتحسس أحد منا في مد اليد أو تقبيل رأس هذه المرأة من غير أن تنتابنا أية نية سوداء بما نفعل معهن.
ثم إن الطاعنات في السن ألفن على الاستعانة بشباب القرية أو الحي في معونتهن وقضاء حاجتهن.
وإذا نسينا كل هذا ألم يحدد الفقهاء ضوابط للمكان المختلى فيه حيث نصوا على أنها «لا تصح في المسجد والطريق، والصحراء وعلى سطح لا حجاب عليه»، والمكان الذي وقعت فيه الخلوة (كما ذهبت الهيئة) يتمثل في حالة منزل المرأة السبعينية التي حكم عليها، فهو مكان لا يمكن تطبيق الضوابط الشرعية عليه حيث أوضح الادعاء أنه «منزل من غرفتين إحداهما بلا سقف أو نوافذ إضافة إلى بيت شعر مشرع للمارة كما أنه لا يوجد لتلك الحجيرات أي سور خارجي وإنما هو مفتوح على الشارع العام»
حقيقة أننا نقتل الخير في نفوس الناس في هذا الزمن، ونؤسس للتوحش وترك الملهوف ينبح صوته كما يشاء مع ترديد:
ـ إغاثة ملهوف مين ياعم.!!
يا أمان الخائفين، بصرنا واستر علينا

[صقر قريش]

دعني أجرّب!

سلمان بن فهد العودة
كنت مستغرقا في حوار مع أحد الشباب، حول طريقة التعامل مع الناس والحياة والأحداث، وأنا أرسم له الصورة الإيجابية التي يحسن أن يعتمدها، وأفند بعض الرؤى القاتمة التي تنظر إلى ما حولها بريبة وتشكك!
تذكرت فجأة أن بعض ما يقوله كنت أقوله يوما من الدهر، حين كنت قريبا من سنه، فداخلني تراجع وهدوء.. وغيرت مجرى الحديث، وقلت له:
بعض النتائج يحتاج المرء أن يجرب ويحاول ويعدل ويلاحظ حتى يصل إلى النتيجة، وإذا وصل إليها فقد لا يكون من الإنصاف دوما أن يطالب الناس بأن يعتمدوها دون تجربة حيوية؛ تنضج عقولهم وتفتح آفاقهم على ما كانوا يجهلونه.
الزمن والعمر جزء من النضج، والنتائج الجاهزة لا يصح أن تفرض على الأجيال الجديدة، ولا أن تحرم هذه الأجيال من لذة الاستكشاف والمحاولة والخطأ والتصحيح، وإن شئت فقل: لا يصح أن تحرم من قدر معتدل من المغامرة!
كما لا يصح أن تذهب تجارب الحياة أدراج الرياح، وأن يكرر الناس الخطأ ذاته، اعتمادا على: دعه يخطئ ليتعلم من خطئه..
من حق الأجيال الجديدة أن تسمع تجارب سابقيها في ميدان السياسة والتجارة والعلم والدعوة والحياة، وأصدق الناس وفاء للناس هو الذي يمحضهم النصح، ويرتاد لهم الطريق، ومن قبل قال موسى ــ عليه الصلاة والسلام ــ لنبينا ــ صلى الله عليه وسلم ــ: (إِني والله قد جربت الناس قَبلك، وعالجت بني إسرائيل أَشد المعالجة) متفق عليه
وقديما قال الرصافي:
إن التجارب للشيوخ وإنما أمل البلاد يكون في شبانها
وثم نتائج لا يعدل عن رؤيتها والانتفاع بها إلا المحروم، وأخرى لا يدركها إلا العالمون الموصوفون بالحكمة، ومن الناس من يؤتيه الله الحكمة في شبابه، بل قال تعالى عن يحيى: (وآتيناه الحكم صبيا) (مريم: من الآية12)
والحكم هنا قيل: الفهم، كما قال مجاهد، وقال الحسن وعكرمة: هو اللب، وقال ابن السائب العلم.
والتراكم المعرفي مما يقطع بأثره الضخم في تطوير الحياة البشرية وتوفير الجهد البدني والعقلي فيها للمهمات، واعتماد حقائق ناصعة والبناء عليها في مجالات العلم وضروبه.
والتجربة الحياتية المتعلقة بمعاملة الناس الأقربين والأبعدين، أو بسياسة النفس وحسن إدارتها، أو بطرائق التعليم والدعوة والتربية والبناء.. كلها مما حدث له تراكم معرفي ضخم لا يصح معه أن يبدأ المرء من نقطة الصفر، أو يتصرف بمقتضى العفوية البحتة، أو يفعل كما كان أبوه أو مجتمعه يفعل.
التجربة التي يمر بها المرء ليست محصلتها بالنتيجة التي توصل إليها، بل هي محفوفة بمشاعر نفسية واعتبارات إنسانية وذكريات وطموحات، فهي دورات تدريبية لن يحصل عليها إلا الذين مروا بها، أما الذين سمعوا عنها فحسب، أو عرفوا نتائجها النهائية وحفظوها عن ظهر قلب، فلن يدركوا المشاعر والأحاسيس والأبعاد، ولن يحصل لهم الوقار النفسي والاتزان الفكري الذي ظفر به من خاضوا التجربة وخرجوا منها.
أؤمن تماما بأهمية البناء على التجارب والانتفاع بها والانطلاق منها، سواء كانت تجارب إسلامية أو غير إسلامية، فالسنة واحدة، والناموس لا يتغير، (ليس بأمانيكم ولا أماني أهلِ الْكتاب ) (النساء: من الآية123)، ومن هنا يأتي النظر لأصحاب التجارب باحترام وتقدير، تقدير للجهد الذي بذلوه، والصبر الذي أبدوه، والمواصلة والإصرار على الطريق مع كثرة العقبات والمعوقات، ورؤية المتساقطين على جنبات الطريق ممن أخذهم لهاث اليأس، وأدركهم وهن العجز فاختفوا في الزحام، هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا!
وأؤمن تماما بأن عبور الزمن وقطع المسافة وخوض التجربة لا بد منه لمبتدئي اليوم يتعرفون علامات الطريق وسماته، ويدفعون من جهدهم ووقتهم وعقولهم من أجل الحصول على معرفة أفضل وأدق ليقدموها لأجيال تأتي من بعدهم فتدركهم وقد عركتهم التجارب وحنكتهم الأحداث ولوحت وجوههم أشعة الشمس، وأدركوا بالمعاينة الحسية أو القلبية ما لم يقرؤوه في كتاب ولا سمعوه من مجرب.
ويبقى الصراع بين صاحب تجربة يجد الحكمة فيما وصل إليه، ويشفق على الآخرين أن يبدؤوا من حيث بدأ، يريد أن يبدؤوا من حيث انتهى، وبين شاب ممتلئ حماسا وحرقة وطموحا، يشعر أن لديه من الهمة ما يزيل الجبال عن أماكنها.
الأول: وصل إلى نقطة التوازن بين المطلوب والممكن، بين المقدور عليه والواجب، ولعل بعض إخفاقاته أوهنت عزيمته أو أوهت طموحه.
والثاني: يجد في قوة الاندفاع ما يصرفه عن مشاهدة التعويق داخل نفسه أو في الآخرين أو في الممانعات والرياح التي تجري بنقيض ما يحب، فإذا رزق حلما وأناة تجاوز ذلك إلى بحبوحة الحكمة الشرعية، التي يقول صاحبها ــ عليه الصلاة والسلام ــ «استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن» رواه أحمد، وابن ماجه، والدارمي، والحاكم وقال صحيح على شرطهما.
ويقول: «إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فإن كان صاحبها سدد وقارب فارجوه وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعدوه» رواه ابن حبان والترمذي وأحمد من حديث أبي هريرة
ومعنى: أشير إليه بالأصابع أي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا إليه..
وهكذا يبدو الزمن جزءا من العقل الكسبي التجريبي لا يكاد المرء يتصور نضجا تاما ووقارا وحكمة إلا والزمن شرط فيها.
هذا المعنى يطامن من طموح الشباب واندفاعه، ويهدئ من عتبه على الكبار، وهو في ذات الوقت يعترض على إصرار الشيوخ على أن يكونوا سادة الموقف في كل أمر، وأن يفرضوا تجربتهم الخاصة المحكومة بظروفها على شباب لم يخوضوا التجربة ذاتها.

[صقر قريش]

علاقة (إنترنتية) تدخل مواطناً السجن 8 أشهر و300 جلدة





الجزيرة - سعود الشيباني

أصدر أحد القضاة بالمحكمة الشرعية في الرياض حكما شرعيا يقضي بسجن مواطن (8) أشهر وجلده (300) جلدة؛ بعد أن قبضت عليه فرق هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل مطعم برفقة امرأة لا تمت إليه بصلة. تعود تفاصيل القضية إلى أن شاباً يقطن منطقة القصيم تعرَّف على امرأة عبر الإنترنت وحددا لقاءهما في مطعم شهيرة بالرياض، وبعد لقائهما تم مداهمتهما من قبل فرق هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحويل القضية للجهات المختصة، وصدر بحق الشاب السجن ثمانية أشهر وجلده 300 جلدة.

[صقر قريش]

وأخيراً زواج المثقاف

حمد بن عبدالله القاضي







أضحت أسماء الزيجات تنافس كثرتها أسماء الهواتف المتنقلة من الجوال إلى المتنقل إلى الخلوي إلى المتحرك إلى (الموبايل) إلى (زين) إلخ..

والزواجات كذلك من المسيار إلى المسفار إلى المصطاف إلى زواج العمل إلخ.

وأخيراً جاء زواج (المثقاف)، وهذا الزواج - كما فسره مخترعوه هو سلمكم الله وسلم رياحين منازلكم - يعني الزواج بامرأة مثقفة بحجة أنها تستطيع أن تناقش وتحاور زوجها بشؤون الثقافة من شكسبير إلى المتنبي إلى الشعر الحديث، والعولمة، وحوار الحضارات إلخ. وحجة هؤلاء الرجال - وبالمناسبة فمن يخترع أسماء هذه الزواجات هم الرجال- حجتهم باختراع زواج المثقاف أن الزوجة غير المثقفة تكون بعيدة عن اهتمام رجلها المثقف! ويا لها من حجة تافهة تخفي وراءها مأرباً آخر!.

أيها البعول!

الزواج ليس ندوة أدبية أو علمية مطلوب فيها الجدل والنقاش في شؤون الثقافة والفكر، الزواج سكينة وتفاهم وحوار بأبسط أسلوب وحول شؤون البيت وما يهم الزوجين بعيداً عن جدل الفكر والنقاش الذي يصل في المنتديات إلى درجة الشقاق.

وكل اسم زواج جديد وأنتم في مزيد من الأفراح!.

-2- كم من الحواسيب

تضيع بسبب استبدال الحواسيب؟

** كم هي الآلاف بل مئات الآلاف من (الحواسيب) التي يستغني عنها الأفراد والشركات والمؤسسات الحكومية إما لتعرضها لأعطال فيها أو لمحدودية استيعابها للمعلومات الجديدة أو لبطء سرعتها!.

إن الاستغناء عن هذه الكميات الكبيرة من الحواسيب يشكل خسارة على الأفراد والشركات والأجهزة الحكومية فأثمانها تصل إلى عشرات الملايين إن لم تصل خانة المئات.

لقد راقت لي الفكرة التي طرحها في الملحق الاقتصادي بصحيفة (الرياض) أ. محمد البهلال، حيث أشار إلى أنه في (دبي) تتولَّى الجمعيات الخيرية استلام هذه (الحواسيب) التي تم الاستغناء عنها وتقوم بإهداء الصالح منها للجمعيات والمؤسسات الخيرية المحتاجة التي لا تحتاج إلى السعة الكبيرة، ونفس الشيء للحواسيب المعطلة، حيث تقوم الجهة التي تستلمها بصيانتها وإهدائها وتوزيعها على مثل هذه الجهات، وأضيف أنه يمكن أن تهدى أيضا إلى المدارس، وإلى بعض الأفراد والأسر غير القادرة على تأمين الحواسيب لأولادهم وما أكثرهم والحواسيب تتطلب مبالغ كبيرة تقتطعها الأسر من مصاريف معيشتها، وكم سيستفيد الأفراد والمؤسسات من هذه الأجهزة ويسعدون كثيراً عندما تأتيهم وهي صالحة للاستخدام، بل إن بعض الأجهزة المستغنى عنها قد تأتيهم وهي شبه جديدة لكنها - فقط- لم تستوعب المعلومات المطلوبة للشركات والمؤسسات وبعض الأفراد فتم استغناؤهم عنها.

إنني آمل أن يتم الأخذ بهذه الفكرة وأن تقوم إحدى الجمعيات الخيرية بتبنيها وقد نجحت في (دبي) فلِمَ لا تنجح عندنا؟.

-3- كيف يضرب رجل امرأة..!

** لا يؤلمني شيئا مثلما أن أسمع بأن رجلاً أو بالأحرى (ذكراً) قام بضرب امرأة عاش معها، أو إن أقرأ أباً مارس العنف مع طفل من صلبه.

إن الضرب بقدر ما هو قسوة فهو ضعف.. بمعنى أن هذا المرء لم يستطع أن يجعل الطرف الآخر يحقق له بالحسنى ما يريد أو أنه لم يستطع أن يتفاهم معه فيلجأ عندها إلى قسوة الضرب!

إن (الضرب) حالة استثنائية له شروطه الدقيقة في الشرع، كالنشوز أو الإتيان بفاحشة مبينة، وهو آخر العلاج عندما يتم استنفاد كل الطرق التي يمكن أن تفضي إلى ترك الخطأ، هنا يكون الضرب غير المبرح اضطراراً لا خياراً واستثناءً لا قاعدة!، وخيار الرجال لا يضربون كما قرر ذلك نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم عندما قال: (لا يضرب خياركم).

-4- آخر الجداول

** للمتنبي هذا البيت الرقيق:

وما انسدت الدنيا علي لضيقها

ولكن طرفاً لا أراك به أعمى

[صقر قريش]

هل من لقاح لإنفلونزا الفساد؟
حسن اليمني





الفساد عكس الصلاح وانتشار الفساد في أي مجتمع يبدأ صغيرا وينمو رويدا رويدا حتى يسود ويتحول إلى صانع قيم ومبادئ جديدة تؤدي في النهاية إلى مرض هذا المجتمع وتبعثره وتشتته...

والواقع أنه لا يكاد يخلو مجتمع في هذه الأرض من بعض ملامح الفساد كطبيعة حتمية لوجود الصلاح لكن نسبته وتناسبه بالتأكيد تختلف بين مجتمع وآخر وتتضافر جهود المجتمعات في محاربته أينما وجد حتى في مجتمعات الجريمة والإرهاب، والحق أن وجوده في مجتمع ما لا يعيب أو يقلل من قيمة هذا المجتمع ولكن مواجهته وطرق مواجهته وأساليبها وجدواها هي التي يمكن من خلالها الحكم بقيمة هذا المجتمع حضاريا وأخلاقيا، وإذا كان فضل الله سبحانه وتعالى كبيرا على أمّة الإسلام بالرسالة المحمدية والوحي الكريم إلا أن الجغرافية الأرضية وبما تحتويه من تنافس وأطماع وصراعات قد عملت عملها بتماسك التاريخ وتسلسله حتى فعلت به فعل المبراة بالقلم من خلال الطرق في حلقاته حتى تراخى تواصله وتماسكه كأمر طبيعي لسنّة الله في كونه.

والأمر كذلك فإن من المفيد الإقرار والاعتراف بوجود فساد فلسنا مجتمعا ملائكيا ولا مجتمعا مثاليا، كما أن الفساد لدينا إن وجد فليس إلا طبيعة منطقية لعمليات تنموية واسعة وشاملة ومتتالية على مر العقود الماضية والتي نقلت بلادنا وبسرعة هائلة من حالة متخلفة حتى عن كثير من بعض الأقطار العربية إلى وطن متقدم في كثير من المجالات على المحيط العربي والإقليمي وما كانت عملية البناء ممكنة دون ضجيج وغبار لكنه ضجيج وغبار البناء والتنمية والعمل.

إن أخطر أنواع الفساد هو الفساد العقدي لاشك ومن خلاله تظهر أنواع عديدة من الفساد الإداري والمالي والقضائي والى آخره... ثم يأتي الفساد الأخلاقي وهو يبدو أمرا حتميا إزاء ثورات العلم والتقنية وتشابك المجتمعات الأممية على هذه الأرض ومن هذه البؤرة تنتشر أنواع كثيرة من الفساد وهذا ما يحتم مواجهة هذا النتاج بأنظمة وقيود تراقب وتحاسب، وكلما كانت هذه الأطر الرقابية والمحاسبية ناشطة وفعالة كانت السيطرة على الفساد أقوى وأمضى في تحجيمه وتقليصه.

ومن بين أنواع الفساد فساد الحس والذوق وهذا ربما هو الداء الذي لا يتوفر له دواء في أكبر المصحات ومخازن الأدوية فلا الأنظمة تفيد في هذا ولا قيود ولا ضوابط وإنما هو تفاعل بين أفراد المجتمع يرتقي بارتقاء وعيه وينزل وينخفض بتدنيه وتشكله وتتداخل في تكوينه عوامل كثيرة ومتنوعة لها أول وليس لها آخر فالعلم والتعليم والإعلام والوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي وحتى الفيسلوجي ليست إلا بعض العناوين وبالتالي فإن عملية مواجهة هذا النوع من الفساد صعبة وصعبة جدا لأنها مناطة بالأفراد ذاتهم ورقيبها وحسيبها الأفراد ذاتهم وبدؤها بمواجهة النفس أولا ...

[صقر قريش]

متخصصون في طب النوم: الأرق مقدمة للإكتئاب
لايبزيج : الألمانية
قال خبراء النوم في أحد مؤتمرات أبحاث النوم في ألمانيا إن الأرق المزمن هو عادة مقدمة للإصابة بالاكتئاب.

وأوضح خبراء متخصصون شاركوا في مؤتمر أبحاث النوم الذي اختتم أعماله أمس في لايبزيج بألمانيا وضم حوالي 200 عالم من مختلف أنحاء العالم أن القلق أثناء الليل لا ينبغي أن يستهين به الإنسان بل ينبغي أن يسعى إلى علاجه مبكرا ما أمكن.

وقال البروفيسور جوران هاياك المدير الطبي لمركز أبحاث طب النوم بجامعة ريجنسبورج الألمانية إن الذين يعانون من الأرق لمدة عام ولا يلجأون إلى العلاج هم أكثر عرضة للاكتئاب من الأصحاء بثلاثة إلى أربعة أضعاف.

وأوضح هاياك "إن السبب في ذلك هو الإنهاك الذي يسببه الأرق للجسم البشري", وأضاف هاياك أنه مع الأسف يتميز المصاب بالأرق داخل المجتمع من خلال المظاهر التي تشبه الأمراض النفسية، مبينا أن حالة الانتحار التي أقدم عليها حارس مرمى كرة القدم روبرت إنكه يجب أن تتخذ مثالا لشرح حقيقة ما حدث، فليس الأمر متعلقا بإخفاقه في صد هدف أو هدفين ، وإنما الأمر يتعلق بإصابته بمرض نفسي .

[صقر قريش]

أضواء "الدايود" الباعث للضوء تقدم أملاً جديداً للمصابين بحب الشباب
كيمبردج : رويترز
ربما يعرف المصابون بحب الشباب أو بثور الوجه كل شيء عن العلاج الضوئي لكن ربما يكون في وسعهم حتى الآن تلقيه فقط في مستشفى أو عيادة.

وتطرح شركة بريطانية الان جهازا يحمل في اليد يمكن للمراهق استخدامه في المنزل, وتقول شركة (لومي) ومقرها قرب كمبردج أن جهاز دايود الباعث للضوء (ال اي دي) سيسمح للمصابين بحب الشباب علاج أنفسهم في خصوصية حجرة نومهم, ويمكن حمل جهاز (لومي كلير) في اليد أو وضعه على حامل للسماح بالعلاج دون إرباك العمل المنزلي.

وقالت سميرة شيروك مدير الابتكارات بشركة لومي لرويترز (مع خيار الجهاز الذي يحمل في اليد ما سيفعله المستخدم هو اخذه من الحامل - وعلاج حب الشباب في المنطقة المتأثرة لمدة 15 دقيقة في المرة).

وحب الشباب شكوى جلدية منتشرة على نطاق واسع توجد عند نحو 80 في المائة من المراهقين. ويؤثر على الغدد الموجودة على الوجه والرقبة مما يؤدي إلى إفراز مادة شحمية وظهور بقع أو بثور والتهابات قد تحدث ندبات, وتصنف معظم الحالات على أنها متوسطة لكن في حالات أكثر شدة يمكن أن تكون مشوهة تماما.

وقال باكيش باتالاي اخصائي الامراض الجلدية بكلية امبريال كوليدج في لندن (قد يسبب القلق وانخفاض المزاج وعادة ما يمكن أن يسبب الاكتئاب وهي أشياء يمكن حقيقة أن تضر بالمراهقين إذا لم يجر علاجها).

ويوضح البحث أن المزج بين الضوء الأحمر والأزرق بترددات معينة قد يكون له اثر كبير على حب الشباب ويهاجم البكتريا ويصلح الجلد, وأوضحت نتائج دراسة أجريت في مستشفى هامرسميث في لندن أن المزج بين الضوء الأحمر والأزرق أدى إلى تحسين جلد المصابين بأكثر من 75 في المائة في غضون أسابيع.

ويعالج حب الشباب تقليديا بالدهانات أو المضادات الحيوية لكن الدهانات عادة تعتبر غير ملائمة وقد يزيد الاعتماد المتزايد على المضادات الحيوية من المقاومة البكتيرية ويقلل من تأثير العقاقير, ويقول باتالاي انه يرى أن يجري استخدام جهاز (ومي كلير) بالتزامن مع العلاجات القائمة حاليا ويقول أنها ميزة إضافية ربما تمكن المرضى من علاج أنفسهم.