قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

البُوع، والكُوع، والكُرسوع

د عبد الله الدايل
يخلط بعضهم في الاستعمال بين هذه الألفاظ الثلاثة، وهذا ناشئٌ من تداخل معانيها لديهم فكثيراً ما نسمع قولهم في البليد: ما يُفَرّق بين كوعه وكرسوعه، أو كوعه من كرسوعه، أو بوعه من كوعه، أو نحو ذلك من الأساليب. وقد فرقت بينها المعاجم اللغوية كالمعجم الوسيط؛ إذ ورد فيه: «البُوع: عَظْمٌ يلي إبهام الرِّجْل جمع أبواع». و»الكُوعُ: طرف الزَّنْد الذي يلي الإبهام. جمع أكْوَاع». و«الكُرْسُوعُ: طرف الزَّند الذي يلي الخِنصر، وهو الناتئ عند الرُّسْغ... وكُرْسُوع القدم مَفْصِلها من الساق» جمع كراسيع. يتبيَّن أنَّ (البوع) هو العظم الذي يلي إبهام الرِّجْل، أما (الكُوع) و(الكُرسُوع) فهما عظمان عند مفصل الكفَّ فالذي يلي الخنصر يقال له: الكُرسوع، والذي يلي الإبهام يقال له الكُوع فهما عظمان بارزان في آخر الذراع قبل اليد.

[صقر قريش]

جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه مُجَوْهَرَات أو أضاعتِ المرأة مجوهراتِها، وهذا خطأ، والصواب أن يقال: هذه جَوَاهِر، أو أضاعت المرأة جواهرها.
لأنَّه لا يُجد في المعاجم اللغويَّة ذكر لكلمة (المجوهرات)، بل المذكور في المعاجم (الجَوْهَر) و(الجَوَاهِر) هكذا نطقت العرب، جاء في المعجم الوسيط: «(الجَوْهَرُ): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته وذاته. ومن الأحجار: كلُّ ما يستخرج منه شيء ينتفع به. والنفيس الذي تُتَّخذ منه الفُصوص ونحوها – واحدته جَوْهَرَة. جمع جواهر. و(الجَوْهَرِيّ) : صانع الجَوْهَر وبائعه» انتهى.
يتبيَّن أن الصواب: جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات.

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاءك

[صقر قريش]

صحيح اللسان

لا مانع من استعمال: خِمَار، وطَرْحَة، ونصِيف

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَبِسَتِ الطَّرْحَة – فهذه الكلمة تعني كساء يُلقى على الكتف أو غِطَاء يُطْرَحُ على الرأس والكتفين – وهذه الكلمة شائعة الاستعمال وموجودة في المعاجم الحديثة لكنِّي لم أجد هذه الكلمة في المعاجم اللغويَّة القديمة، بل وجدت (الخِمَار) وهو كما في الوسيط: «كلُّ ما سَتَرَ. ومنه خِمَار المرأة، وهو ثوب تُغَطِّي به رأسها.
ومِنه العمِامَة؛ لأنَّ الرجل يُغَطِّي بها رأسَه ويُدِيرها تحت الحنك» انتهى كلامه. ووجدت (النصيف) وهو كما في الوسيط: «كلّ ما غَطَّى الرأس من خِمار أو عمامة» انتهى.
و(الخِِمَار) أكثر شيوعاً، قال الشاعر:
قُلْ للمليحةِ في الخِمَارِ الأسْوَدِ ماذا فَعَلْتِ بِنَاسِكٍ مُتَعَبِّدِ
ويروى: بزاهدٍ مُتَعَبِّد.
وورد (النصيف) في قول النابغة الذبياني في امرأة النُّعْمان: سَقَطَ النَّصِيفُ ولم تُرِدْ إسْقَاطَهُ فَتَنَاوَلَتْهُ واتَّقَتْنا بِاليَدِ
ولا مانع عندي من استعمال هذه الكلمات الثلاث: خِمار، طَرْحة، نصيف

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاءك

[صقر قريش]

صحيح اللسان

شَالَ

د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (شَالَ) التي بمعنى رَفَعَ عامِّيَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فُصحى، أشارت إلى ذلك بعض المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «شالَ الشيءَ وبه: رَفَعَه. يقال: شَالَ الرجل يديه، وشالت الناقة بذنبها» انتهى.
ومثل ذلك: أَشَالَ، وشَاوَلَ ويقال أيضاً: شلتُه فانْشَالَ أي رفعته فارتفع - كلُّ ذلك ليس عامياً بل هو فصيح.
ولـ (شالَ) معانٍ أخرى، يقال: شالَ الشيءُ شَوْلاً وشَوَلاناً: ارتفع، وشَالَ ميزان فلان: غُلِبَ، وشالت نعامةُ فلان: أسرع إلى الغضب ثم هدأ، وشالَ: ماتَ، وشالت نعامةُ القوم: تَفَرَّقت كلمتُهم كما في الوسيط.

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاءك

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حسين سِرْحان لا سَرْحان

د عبد الله الدايل
يخطئ كثيرون في ضبط اسم ذلك الأديب فيقولون: حسين سَرْحان ـ بفتح السين ـ والصواب: حسين سِرْحَان ـ بكسرها ـ كما في كتب الأعلام والتراجم، والكتب والرسائل الجامعية التي أفردها مؤلِّفون له، وهو أديب سعوديّ معروف ـ توفِّي عام (1413هـ)، و(السِّرْحان) في المعاجم اللغوية له معانٍ معجمية متنوعة أشهرها الذئب؛ ففي المعجم الوسيط: «و(السِّرْحَانُ): الذئب، وذَنَبُ السِّرحان: الفجر الكاذب. وسِرْحان الحوض: وسَطُه ـ جمع سراحين، وسَرَاح».
يتبين أن الصواب هو (سِرْحان) بكسر السين لا (سَرْحان) بفتحها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

انْحَاشَ فلانٌ – بمعنى ابتعد

د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (انْحَاشَ) عامّيَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة، يقال: انْحَاشَ عنه ومنه بمعنى: ابْتَعَدَ. ولها معان أخرى ذكرتها المعاجم اللغَويَّة كالمعجم الوسيط: إذ ورد فيه:
«(انْحَاشَ): مطاوع حاشه. وانحاشَ عنه ومنه: ابْتَعَدَ. ويقال: فلانٌ لا يَنْحاشُ من شيء: لا يكترث له» انتهى كلامه. واقتصر بعض أصحاب المعاجم على معنى الابتعاد والنفور ففي مختار الصحاح: «(انْحَاشَ) عنه: نَفَرَ».
يتبيَّن أنَّ كلمة (انْحَاشَ) ليست عاميَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

(دَسَّهُ) بمعنى أخفاه

د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة «دَسَّ» عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة، والدليل على ذلك ورودها بلفظ المضارع في القرآن الكريم، قال الله تعالى: «وَإذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظيِمٌ، يَتَوارَى مِنَ القَوْمِ مِن سُوءِ ما بُشِّربِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ في التُّرَابِ أَلا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ» سورة النحل، آية (59،58). وقد ذُكِرت هذه الكلمة في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في مختار الصحاح: «(دَسَّ) الشيءَ في التراب أَخْفاه فيه، وبابه رَدَّ» انتهى. أي أنَّه يقال: دَسَّ يَدُسُّ – بضمّ الدال في المضارع. وفي المعجم الوسيط: «ويقال: دَسَّ المكْرَ، ودَسَّ نَفْسَه في الأخيار وليس منهم. ودَسَّه: أَدْخَلَهُ في غيره بقهر وقُوَّة، ودسَّ البعيرَ: طلاه بالقَطِران».
يتبيَّن أنَّ كلمة (دَسَّ) عربيَّة لا عاميَّة.