شائعة النقوش القديمة على سد السملقي

[رويعي الغنم]

مكرر....

[رويعي الغنم]

بسم الله الرحمن الرحيم
متاهة هيكل مع الشعراء والأدلاء ..
قبل مواصلة الحديث في موضوعنا أراني لا زلت بحاجة الى حضكم على تذكر غرضي هيكل رحمه الله من مجيئه الى الطائف , الغرضان اللذان بينتهما لكم سابقا واريد منكم تذكرهما بأستمرار كلما تقدم بنا الحديث عن وقائع تلك الجولة ومستجداتها .
وبعد هذا التنويه اعود بكم الى حيث توقفنا سابقا واقول :
حلت أمسية اول يوم يقضيه هيكل بالطائف واخذ الشعراء يتقاطرون على مقر أقامته , ولا أظن أن عددهم بلغ الخمسة عشر شاعرا كما توهم رحمه الله وذكر في كتابه , فليس هناك من حاجة اصلا لكل هذا العدد الكبير ولا نصيفه , لكن المرجح عندي أنهم كانوا خليطا من الشعراء وحفاظ المجالسيات والأنشاد والزهم , لذلك كان الملقون للقصائد في اول الأمسية ينشدونها قعودا وهم في مجالسهم حسب وصف الكاتب , وفي آخرها انضم اليهم من لحق بهم بعد وجبة العشاء من هواة الطرب وانقسموا وقوفا في صفين متقابلين (قصيد وانشاد او ما يعرف بالملعبه) , وهي الحالة التي لم يحفظ لها اسما مما يشي بقلة تركيزه وتشتت ذهنه بتلك الليلة بدليل تجاوزه لأسمها المحلي واطلاقه عليها في كتابه اسما غريبا عنها وهو الطراح او المطارحه ..
أما النتيجة في تلك الليلة الليلاء فأتوقع أنها كانت محبطة ومخيبة لآمال الطرفين (الضيف ومضيفيه) بما في ذلك ما أعقبها من تجارب عندما التقى الضيف لاحقا بأناس من نمور الهدة وهذيل الشفا في بيوتهم وقراهم فوجد صعوبة في فهم كثير من تعبيراتهم , أما تلك الأمسية الأدبية فأن الضيف لم يستطع فهم شي من ما سمعه من الشعراء مما اضطر الشريف حمزه الى القاء ثلاث قصائد بالفصحى لعله يكسر بها شيئا من حالة الأنقباض والعزلة التي كانت بادية على الضيف ..
وهي مخيبة لآمال المضيفين الذين بذلوا اقصى ما في وسعهم بذله فعجزوا عن تحقيق ما كان يتطلع اليه ضيفهم , لقد ارادوها سهرة ادبية لكنها تحولت الى خيبة ابديه , ولا بد انهم والحال كما أشرنا قد شعروا بصعوبة جسر ما بدى لهم وكأنه هوة ثقافية تفصل ما بين الطرفين , فهاهو الضيف يعجز في تلك السهرة عن فهم ما كان يردده شعراء البادية الا بترجمان يجلس الى جواره حتى يترجم له مفردات أشعارهم , ثم يظل بعد الترجمة ساهما او مطرقا غير مستوعب لمعانى ومغازي الكثير من العبارات , وأزاء وضع مخيب كهذا فأنه من الطبيعي بعد تلك الأمسية أن يبدأ سقف تطلعات هيكل في التداعي والذي وصفه في كتابه قائلا :
لم اكن لأطمع في أن اسمع من شعراء العرب هؤلاء شعرا عربيا كالذي أنتهى الينا عن شعراء العرب في الجاهلية , وانما طمعت في سماع عربية بصفاء اللغة التي درسناها ... ثم يمضي الى أن يقول , لقد كانت طريقة القائهم تبعث الى النفس من معاني ما يقولون اكثر مما تبعثه الألفاظ الغريبة عني التي تنطوي عليها لهجاتهم المختلفه .
واخيرا لم يجد له بدا من الأستجارة بعد الرمضاء بالنار عندما استمزج ترجمة ما يسمعه من شعراء بادية الطائف الى اللهجة المكاوية التي قال أن في استطاعته التفاهم بها حيث عبر عن ذلك في كتابه قائلا : كثيرا ما حاول الشريف حمزه الغالبي والشيخ صالح القزاز ترجمة تلك المقاطيع الى اللغة التي نتفاهم بها وهي لغة اهل مكة الجامعة لخليط من لغات مسلمي العرب من مختلف الأقطار .
هكذا أنتهى الحال بهيكل رحمه الله وآل به المآل عندما رضى بما كان عنه بالأمس ساخطا , هكذا انتهى به المطاف في بحثه عن الناطقين بالفصحى أحد الهدفين اللذين من أجلهما قدم الى الطائف , هكذا كان وكأنك يا غازي ما غزوت ولا شددت يوما رحالا ولا حطيت..
في صبيحة اليوم التالي زاروا بستان حوايا وحاول مرافقوه (الشريف والحديدي والقزاز) اقناعه بأن أصلها هوايا بلهجة اهل مكة وبعض حاضرة الطائف بسبب ماء بئر في البستان جاءت على هوى اصحابها لتفتيتها لحصى الكلاى , لكنه لم يقتنع بتفسيرهم وهو محق في ذلك , ثم زاروا بستان شهار الذي ذكر بأنهم وجدوا فيه آلة لرفع الماء تعمل بالرياح جلبت منذ وقت قريب للتجربه , فأن نجحت تجربتها فأن بقية أهل مزارع الطائف سيبادرون بأقتنائها واستخدامها . والرويعي من جانبه يعلق ويقول : ليت تلك التجربة الرائدة في استخدام الطاقة النظيفة نجحت حتى تسلم بعض الآبار والبيئة من ما لحق بها لاحقا من تلوث كبير.
وبزيارة هذين المعلمين (البستانين) استطاع مرافقوا الضيف اقناع ضيفهم بأن قرية الطائف المحصنة بسورها وحصنها ومعها اللات تقع في مكان ما الى الغرب من هذين البستانين , وهذه قناعة يعتقد الرويعي بخطئها حسب ما بينت لكم ذلك في المشاركة رقم (53) .
ثم اصطحبه مرافقوه (الثلاثه) في وقت لاحق الى هضبة الردف بالسداد ليوقفوه على بعض النقوش التي اعتقد بعضهم بقدمها , ولكن هيكلا لم يتفق معهم في الرأي ورجح أن ما لم يكن من خربشات الصخور مفهوما فقد يكون من صنيع يد عابثة محلية او اجنبية , وأن ما كان منها بالخط الكوفي فلا أعتداد به , لأن الكتابة الكوفية لا تنهض بذاتها لتقوم كدليل على قدم العصر الذي كتبت فيه ..
كما علق مرافقوه على وادي وج وهم يعبرونه في احدى المرات وما يؤثر من أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حرم صيده وعضاه وحديث كعب بأن وجا مقدس ومنه عرج الرب الى السماء , والحديث الآخر بان آخر وطأة وطأها الله بوج ، لكنه جزاه الله خيرا آثر عدم مناقشة هذه الروايات مع أدلائه لقناعته بعدم صحتها ..
وفي صبيحة يوم لاحق قرروا التبكير في الخروج لتناول طعام الأفطار على سد السملقي ببلاد ثمالة مرورا بوادي لية الذي عبره المسلمون في مجيئهم لغزو الطائف , والغداء على قمم جبال الهدة المطلة على كرى وشداد ضيوفا على معزبهم هناك محمود المغربي ...
والى هنا نتوقف , ومن كان منكم حريصا على معرفة المزيد فليتابع مشكورا معنا المقالة القادمة حينما نعتلي بكم السد ونضع اليد على بداية ميلاد الأشاعة النقشبندية التي نريد فيما بعد تفنيدها أستنادا على عوار روايتها منذ البدايه , ثم استنادا على تقارير الفطاحلة من أهل الأختصاص في النقوشات والآثارعلاوة على ما هي مفندة أصلا بسبب عدم وجودها على الطبيعه , فمنذ متى يا عقلاء قومي تطلب العقل او العلم او الدين يوما أثبات عدم وجود ما لم يكن له وجود اصلا ؟ , ولكن ذلك ما اضطررنا اليه , وأذا لم يكن الا الأسنة مركبا ,,,, فما حيلة المضطر الا ركوبها ...
انه المنطق المعكوس الذي يضاف الى عجائب وأحاجي هذا السد التي لا تنقضي ,, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

[أبو عبدالرحمن]

تميز إضافي للموضوع

[رويعي الغنم]

الشيخ ابو نقشه يبلغك يا ابا عبدالرحمن وبقية المشرفين سلامه الحار وتكليفه البار لكم بأن تدرسوا تصميم وسام ذهبي يمنح لهؤلاء الأشاوس المدافعين عن السد من امثال الرويعي..
على أن تكون خلفية الصوره منظر لمخطط الوسام الذي يتعرض هذه الأيام لحفريات غاشمة بزعم التنقيب عن الحصن القديم ..
ويتصدر الصورة على الوسام صورة مجسمة لذلك الفارس البطل وهو يتقدم السيل مشهرا سيفه ليقصم به جبل المغيض بضربة هندوانية واحدة تفلقه الى فلقتين يتحول بعدها الى لج يلجلج به الماء فينجو السد ويبقى صامدا منذ ذاك الأمد الى هذا الحد ..

[رويعي الغنم]

مكرر...

[رويعي الغنم]

بسم الله الرحمن الرحيم
في الطريق الى السد .
في الصباح الباكر انطلق هيكل ورفاقه (رحمهم الله جميعا) قاصدين سد السملقي ببلاد ثماله , مارين في بداية طريقهم بوادي النمل الذي ربط رفاقه بين اسمه وقصة ابن داود عليه السلام مع النملة التي تبسم ضاحكا من قولها , لكن هيكلا آثر الأستماع والتزام الصمت , ولم يشأ الدخول مع رفاقه في نقاش حول موضوع لا يهمه ، فليكن وادي النمل بالشام او بالطائف او باليمن او بأي ارض اخرى , فما لوادي النمل ولا لسد السملقي جاء هيكل من مكة الى الطائف حتى يعير مثل هذا الحديث اهتماما ويحقق فيه ويدخله في مدار بحثه , وأنما جاء الى الطائف لأقتفاء اثر نبيه صلوات ربي وسلامه عليه والبحث عن اهل الفصحى ان بقي منهم احد ....
لا يهمه هذا ولا ذاك , وانما كان جل اهتمامه منصبا في ذلك الصباح على الوقوف على أمكنة كوادي لية الواقع على طريقهم والذي تشوقه رؤياه حيث قد عبره رسول الله يوما ما بجيشه عندما غزا الطائف قادما من حنين , وكان لهيكل ما تمنى فقد رأى وادي لية ومزارعه الخضراء وبساتينه الغناء لكنه لا يدر تحديدا عن المكان الذي عبر منه جيش رسول الله , وأعلم من رفاقه انه وادي طويل اعلاه لقبائل من ثقيف وادناه لقبائل من هوازن ..
ثم مروا بعد ذلك بالصخيرة ديرة بني صخر قوم الحجاج , ورأى فيها شيئا من قسوة الطبيعة وجفوتها , وخيم عليه وهو يمر من خلالها وجوم وشعور كئيب ثقلت وطأته على نفسه , شعور لا يدري اهو بسبب قسوة طبيعة المنطقة التي ربما هي التي صاغت روح الحجاج الباطشة منذ صغره , ام بسبب استحضارهم في أحاديثهم لذكرى وسيرة الحجاج المليئة بالقسوة والخالية من الشفقة والرحمه ..
ثم عندما قاربت الساعة التاسعة صباحا وصلوا الى بلاد ثمالة حيث ابتسمت لهم الطبيعة من جديد , وهاهم اربعتهم وخامسهم السائق يرتقون الصخور الضخمة صخرة تلو اخرى ليعتلوا السد ويتناولون افطارهم على متنه , على أن رحلتهم تلك لم تخل من بعض المنغصات بسبب صلافة وحدة مزاج السائق (سائق سيارة البقس الفورد) الذي كان يثور أحيانا لأتفه الأسباب , ويفاجأهم بأخرى في المكان النائي كما حدث منه ذلك اليوم بنفاذ الوقود , لذلك كانوا يدارونه كما تدارى سلة البيض ..
والى عند سائق الفورد وسلة البيض وسد السملقي نتوقف بكم حيث هاهنا مفترق الطرق التي سيتركز الحديث بعدها بالمقالة القادمة والمقالات اللاحقة على السد وسالفة النقش ..
أما بقية رحلة هيكل ومرافقيه (رحمهم الله) وعودتهم الى الطائف ووقوفهم في وادي المحرم حيث ينتهى بهم خط السيارات ومن ثم صعودهم وارتقاؤهم لنقب الحمراء مرة مشيا على الأقدام واخرى على ظهور الدواب الى آخر رحلتهم تلك , فسوف نقفل الحديث في هذا الشأن من الآن وصاعدا لعدم حاجتنا الى ذلك ..
ومن كان منكم شغوفا بمثل تلك الأخبار فما عليه الا البحث على النت عن كتاب في منزل الوحي وتنزيله والأطلاع عليه كاملا كما فعل الرويعي , فهو بحق كتاب ممتع لمن يحبون الرجوع الى الوراء عقودا وفتح نافذة يطلعون من خلالها على جانب من الماضي وشيئ من احوال البلاد والعباد في ذلك الزمن الذي حدث من بعده في وقت وجيز من التحولات والتغيرات والتطورات على البيئة والأنسان والحيون والعادات واساليب وأدوات الحياة والعلوم والعقليات ما لم يكن ليخطر على قلب بشر منذ خلق الله السماوات والأرض ..
ولا ندري مع هذا التسارع المتزايد في المتغيرات , ما المقبلات وما الذي بعد , الا أن الرويعي يتوقع فيما يتوقعه من توقعات بأنكم اليوم قد شارفتم على ابواب فتنة الدهيما أن لم تكونوا قد ولجتم في بداياتها منسحبين بذلك رويدا رويدا لتخلفون وراءكم فتنة السراء , ولن يفلت أحد من الدهيماء , الفتنة التي لن تدع أحدا من هذه الأمة الا لطمته لطمه , يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل , والتي كلما قيل انقضت تمادت حتى ينقسم الناس الى فسطاطين , فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه , فأذا كنتم كذلك فانتظروا الدجال من يومكم او غده , والله اعلم , نسأل الله لنا ولكم السلامة في الدين والدنيا والآخره , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

[رويعي الغنم]

بسم الله الرحمن الرحيم .
وجها لوجه مع السد ..
افطرهيكل ورفاقه على ظهر السد ثم نزلوا الى الركيب الملاصق له من جهة الشرق , وكان حينها مزروعا بحنطة لم يحن حصادها بعد , ثم استداروا بوجيههم حتى استقبلوا السد واستدبروا الشمس , ومن هناك يبدأ هيكل في وصف المشهد فيقول :
((فأخذت بنظرنا الأحجار الضخمة التي شيد بها السد , كما أخذ بنظرنا احكام بنائه على عظمته وفخامته)) , ويمضي في وصفه للسد الى أن يقول : ((وسألت عن تاريخ بنائه فقيل أنه يرجع الى عهد معاوية بن ابي سفيان في صدر الأسلام , وأن الحجة في ذلك هذه الكتابة المنقوشة على احد احجاره والتي لا تكاد تتضح , فقد نقلها عبدالله باشا باناجي بالفوتغرافيا (يعني بالتصوير) في اوائل هذا القرن وبعث بها الى مصر حيث حلت رموزها فأذا فيها , امر ببنائه عمرو بن العاص بأمر أمير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان)) ..(انتهى النص المنقول حرفيا) ..
ثم يمضي في تحليل ما يشاهده على افتراض صحة ما سمع الى أن يقول : ((لم يكن بناة الأهرام وحدهم أذا هم الذين عرفوا الضخم والعظيم في العماره , بل عرف ابناء بلاد العرب من ذلك ما عرف قدماء المصريين , فأقام اهل الطائف هذا السد كما اقيم سد مأرب في بلاد اليمن , واقيم هذا السد في مسيل الوادي بين الجبلين كما أقيم سد مأرب لينتفع الناس بالمياه ولا يدعوها تذهب هدرا , كانت الغايات الأقتصادية والعمرانية هي التي أدت الى أقامة هذا السد أذا كما أدت الى أقامة سد مأرب))..(انتهى النص المنقول حرفيا) ..
ثم يمضي في تحليلاته مشدوها من ما رأى من القوة والمتانة وضخامة الأحجار التي سدت فراغاتها بالملاط , يمضي وهو يستجمع صورا ذهنية من هنا واخرى من هناك يقارن فيها ما بين سد مأرب باليمن وسد السملقي ليخرج بنتيجة فحواها , لئن كان العرب في صدر الأسلام بهذا الأبداع الذي لا يماثله ابداع الا بسد مأرب باليمن فأنهم بحق قد نعموا بحضارة لازلنا ننكرها عليهم الى اليوم ..
ويمضي في تحليلاته واستنتاجاته قائلا : ((بل أراني أميل الى الظن بأن هذه الحضارة كانت قائمة ينعم بها اهل هذه البلاد قبل الأسلام , وأن الدين القيم نزل على قوم لهم من الحضارة هذا الحظ الأوفى)) , (أنتهى النص) .
والرويعي يقول , لا فض الله فاك يا هيكل يرحمك الله , فقد كنت راجح العقل عميق التحليل ثاقب التفكيرعندما عرجت بتصوراتك الى حيث منبع الخبرة ومصدر الفكرة , ثم ابيت أن تبرح ذكر سد مأرب طيلة حديثك وتحليلاتك , ولو سلمت من تشويش أحد مرافقيك بالرواية المرسلة الفاقدة للبرهنة التي نسبها القائل لغائب هو باناجي لكان لك قول أخر واستنتاج مغاير, ولو نما الى علمك من اين هاجرت ثمالة وسبب هجرتها لحلت الأحجية وانجلت في ذهنك الفكرة قبل ان تقوم من مقامك وتبرح من مكانك , ولقلت فورا لرفاقك قوموا لننصرف يرحمكم الله فقد اتضحت لي الصورة وانكشف لي المستور فالبعرة أنما تدل على البعير والأثر أنما يدل على المسير , وأبناء اولئك الذين امتهنوا الزراعة وشيدوا سد مأرب وتلك الحضاره ثم هاجروا من هناك وجاءوا بتلك الثقافة الى هنا حيث هذا الأثر لابد انهم هم الذين شيدوا هذا السد وليس أحدا سواهم دون أدنى شك ولا ريب ..
ولو أنهم قد احاطوك علما بشبكة الري الداخلية التي كانت تمر من تحت السد عابرة من تحت اقدامكم وانتم وقوف تتأملون الأثر لعلمت ان المشروع اكبر من مشروع سد وانما هو منظومة ري عز نظيرها ولزدت يقينا على يقين بصواب هذا التحليل ..
نعم لقد أخذت في الحسبان يا كاتبنا القديربما ذكره لك أحد مرافقيك الى جانب ما شاهدته فعبرت عما جاش في صدرك واصدرت حكمك قبل أن تستأنف التحقيق في سلسلة الرواة الى أن تصل الى باناجي وما يوثق به زعمه وزعم من زعم أنه ارسل اليهم في مصر, ولكنني التمس لك المعاذير عندما أعلم بأنك ما لهذا قد أتيت حتى تحقق فيه وتدخله في مدار بحثك , أما رفاقك الثلاثة رحمهم الله فأنهم من اهل الفضل والعقل ولن يختلق أحد منهم قولا غير ما سمع , فقد يكون الراوي قد خلط ما بين سد وآخر من سدود الطائف القديمة التي يحمل بعضها نقشا لعهد معاويه , او ضلله مصدر آخر فما آفة الأخبار الآ رواتها..
وماذا عساك كنت قائلا في تحليلك يا سيدي لو علمت أن جبل المصرف (المغيض) الذي تحول الى لج اعمق كثيرا من الأرض التي بنيت عليها أساسات السد ثم طمرته السيول لاحقا ببططحاء وحجارة الودي حتى لم يعد لجا كما كان , ولكنه بقي شاهدا ناطقا على قدم الزمان لهذا الأثر الكبير وتخطيه لصدر الأسلام بمئآت من السنين ..
والى هنا اتوقف بكم , وفي المقالات القادمة أن شاء الله اشرع في تفنيد شائعة النقش بالأدلة دليلا تلو آخر وما توفيقي الا بالله , والسلام عليكم ورحمة الله ..

[الحاج سلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رويعي الغنم

ملف مرفق 3086
الشيخ ابو نقشه يبلغك يا ابا عبدالرحمن وبقية المشرفين سلامه الحار وتكليفه البار لكم بأن تدرسوا تصميم وسام ذهبي يمنح لهؤلاء الأشاوس المدافعين عن السد من امثال الرويعي..
على أن تكون خلفية الصوره منظر لمخطط الوسام الذي يتعرض هذه الأيام لحفريات غاشمة بزعم التنقيب عن الحصن القديم ..
ويتصدر الصورة على الوسام صورة مجسمة لذلك الفارس البطل وهو يتقدم السيل مشهرا سيفه ليقصم به جبل المغيض بضربة هندوانية واحدة تفلقه الى فلقتين يتحول بعدها الى لج يلجلج به الماء فينجو السد ويبقى صامدا منذ ذاك الأمد الى هذا الحد ..

ارجو ان يسمح لي سماحة الشيخ بان يضاف الى عناصر الوسام صورة الجارية وقربتها فليس من العدالة ان نسلبها حقها من التكريم وقد ساهمت في تشييد هذا البناء المجيد باكبر صخرة على الاطلاق خاصة وانها مساهمة العنصر النسائي الوحيدة التي خلدتها الرواية ....

[رويعي الغنم]

الشيخ سلام سلمه الله ووقاه , والى كل سبل الخير وفقه وهداه ..
عرضنا بأقتراحكم على انظار الشيخ الكريمة فوجه قائلا :
احسنتم في لفت انتباهنا للجارية فأن للجواري علينا حقوق جاريه ,, وعلى المشرفين اعتماد اقتراحكم على ان يكون وسام الجارية وقربتها للجواري , ووسام الفارس لفرسان القبيلة الذين يدافعون عن مكتسباتها , وليكن الرويعي اول وآخر من يمنح له هذا الوسام , وعدم منحه لغيره من بعده كائنا من كان حتى لو كان الممنوح هو ابو نقشة بجلالة قدره وسطوة جبروته وذلك حفاظا على قيمة هذا الوسام الفريد الذي عجزت النساء أن يلدن مثله.(انتهى كلام الشيخ دام ظله).

[ابوسيفين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهيل2012

[size=5][color=blue]
وأرجو منك يا رويعي أن توصل ها البويتات إلى الشيخ منقاش وهي عبارة عن ( فشة خلئ )

فقط !!


[poem="type=1 color=#990033 font="bold x-large 'segoe ui', tahoma, verdana, arial, helvetica, sans-serif""]عسى منقاش يعطينا النصيحه دامها ببلاش =ويظهر مع حماره طيب السيره على الشاشه

حصل علم ٍ مكدِر خاطري جا للعتيبي كاش =من الصاحب وأنا ضيف الله الجالس على فراشه

هروج ٍ جات بين ثنين تشبه رشّة الرشاش =بغيناها مزوح وكل واحد جاب رشاشه


يصك الباب ما بيني وبينه ما يريد نقاش =وأنا رجال مدمن صحبته ما أتعب من نقاشه

لحقني من مطركم يا ثقيف الطيبين رشاش =ورأس الظبي يا منقاش ما أحد يدور عراشه

صحيبي قلبه الطيّب نظيف أبيض سواة الشاش =تراه أخوي ابن عمي صديقي جار والباشه[/poem]




ياليت تصل للشيخ عن طريقك يارويعي .

الله يمسيكم بالخير
تشرفت بإعﻻن أخي سهيل في المشاركه ( 52 ) اقتباسه لمشاركتي وإن دل على شيئ فإنما يدل على توارد الخواطر بيني وبينه وقرأت ابياته أعﻻه ولمست فيها شكوى من اهل المنتدى او من بعضهم وانتظرت من الرويعي يجينا برد الشيخ وطال الوقت ماجانا بشي واستغليت إجازة نهاية اﻻسبوع ومريت الشيخ وعايدته واخذت علومه ويوم جا طاري الرساله قال جاني العلم وﻻ به اﻻالعافيه ثم حررك نار الوجار بمحماسه وقال انا جهزت رساله ﻻبو أحمد( بيتين ) لكن رويعي ماله فهالعلوم وما دامك فتحت الموضوع ﻻبد انك تسلم لي عليه وعلى الربع اللي سمعوا علومه وتوصلها لهم

المهم انااﻵن سرى الليل ولعلي بكره اعلم لكم بعلومه الله يسلمه وسلمتم