قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هذا شاهد عِيان لا عَيان

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا شاهد عَيان – بفتح العين، وهذا غير صحيح، والصواب أن يُقال: هذا شاهد عِيان – بكسر العين – على وزن (فِعال) بمنزلة صِراع، وقِتال، ونِزَال، وغيرها. و(العِيان) هو المعاينة والرؤية بالعين، كما في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: «و(عاينَ) الشَّيْءَ (عِياناً) – بكسر العين – رآه بعينه».
وفي الوسيط: «عاينَه مُعاينةً، وعِياناً: رآه بعينه، ولقيتُه عِياناً، ومعاينةً: لم أشُكّ في رؤيتي إياه. وفي المثل «ليس الخبر كالعِيان» كل ذلك بسر العين.
يتبيَّن أن (عِيان) بكسر العين هي الصواب، لأنها توافق النطق العربي الصحيح.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

التاريخ والتأريخ

د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (التاريخ) بلا همز و( التأريخ) بالهمز، فيستعملون إحداهما مكان الأخرى فيقولون: تاريخ الميلاد بلا همز وهذا خطأ، والصواب: تَأْريخ الميلاد بالهمز، لأنّ (التأريخ) بالهمز يُطلق عند تسجيل الأوقات والأزمان. ويقولون أيضا: خذ العظة من التأريخ بالهمز، وهذا خطأ، والصواب: خذ العظة من التاريخ، بلا همز، لأنّ (التاريخ) بلا همز، يقصد به: جملة الأحوال والأحداث التي يمرّ بها كائن ما – جاء في المعجم الوسيط: «(التاريخ): جملة الأحوال والأحداث التي يمرُّ بها كائن ما ويَصْدُقُ على الفرد والمجتمع، كما يَصْدُقُ على الظواهر الطبيعيّة والإنسانية.. و(التأريخ) بالهمز تسجيل هذه الأحوال». يتبيّن أنّ (التاريخ) بلا همز – جملة الأحداث والوقائع التي تمرّ من البداية حتى النهاية، أمّا (التأريخ) بالهمز فهو تسجيل الوقت.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فحواه لا مُؤَدّاه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ألقى فلانٌ خطاباً مُؤَدّاه كذا، وهذا غير صحيح والصواب أنْ يقال: ألقى فلانٌ خطاباً فحواه كذا -؛ لأنَّ فحوى القول: معناه ومضمونه. أمَّا (المؤدّى) فلم ترد في العربية بهذا المعنى - فالفعل (أَدّى) في اللغة العربية - كما في المعاجم اللغويَّة - له معانٍ أُخر - جاء في الوسيط: «(أَدّى) الشيء: قامَ به، وأدَّى الدَّيْنَ: قَضَاه، وأدّى الصلاة: أقامها لوقتها، وأدّى الشهادة: أدلى بها. وأدّى إليه الشيء: أوصله إليه».
وورد فيه أيضاً: «(الفحوى): فَحْوى القول: مضمونه ومَرماه الذي يَتَّجه إليه القائل. والجمع: فَحَاوٍ، وفحاوى».
يتبيَّن أنَّ صواب القول: فحوى الكلام لا مًُؤدَّاه.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

تَأخَّرّ عنه لا تَأخَّر عليه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَأخَّرَ على الاختبار – بتعدية الفعل (تَأخَّرَ) بحرف الجرّ (على)، وهذا غير صحيح، والصواب: تَأخَّر عن الاختبار – بتعدية الفعل بحرف الجرّ (عَنْ) – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب – جاء في الوسيط: «(تَأخَّر) عنه جاء بعده و- تَقهْقرََ عنه و- لم يصل إليه». ويقال : أخَّرتُه فَتَأخَّر – على المطاوعة.
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَأخَّر عن كذا لا تَأخَّر على كذا

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هَلْ لا أَهَلْ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَهَلْ أستطيع مساعدتك؟ يجمعون بين (هل) وهمزة الاستفهام، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: هَلْ أستطيع مساعدتك؟ بحذف همزة الاستفهام، لأنَّ (هَلْ) تغني عنها؛ إذ لا فائدة من الجمع بين حَرْفي استفهام.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: هل أستطيع مساعدتك؟
لا: أَهَلْ أستطيع مساعدتك؟

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَحَد المراكز لا إحدى المراكز

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: زرت إحدى المراكز في إحدى الأيام يقولون: (إحدى) بالتأنيث وهذا غير صحيح، والصواب أنُ يقال: زرت أَحَد المراكز في أَحَد الأيّام - بالتذكير؛ لأنَّ المطابقة في الجنس يجب أنُ تراعى بين (أحد) والاسم اللاحق (مركز) مفرد (مراكز)، و(أحد)، والاسم اللاحق وهو(يوم) مفرد (أيّام) أي أن المطابقة تكون بين (أحد) والاسم الذي بعده فيقال: أَحَد الشهور، إحدى السنين، أَحَدَ الطلاب، إحدى الطالبات أَحَد المدّرسين، إحدى المدّرسات، وهكذا.
يتبيَّن أنَّ الصواب: أَحَد المراكز لا إحدى المراكز.

[صقر قريش]

آخَذَه بذنبه لا آخذه على ذنبه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: آخَذَه على ذنبه – بالإتيان بحرف الجّر (على) بعد الفعل (آخذ)، وهذا غير صحيح، والصواب: آخَذَه بذنبه – بالإتيان بحرف الجّر (الباء) بعد الفعل (آخَذَ) كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب – وقد أكَّد مختار الصحاح، والمعجم الوسيط هذا الاستعمال، جاء في الوسيط: «آخذه بذنبه مُؤاخذة: عاقَبَه» وقد أكَّد الشاهد القرآني ذلك، قال الله تعالى: «لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ باللَّغُوِ فِي أَيُمَانِكُمْ» سورة البقرة، من الآية (225).
يتبيَّن أنَّ الصواب: آخَذَه بذنبه لا آخَذَه على ذنبه.
ويشيع على الألسنة (وآخَذَه)، ويعدّها صاحب المختار عاميَّة في حين يعدّها صاحب المصباح المنير قراءة حيث قُرِئ (لايُواخذُكُم الله باللغو في أيمانكم) (بالواو) الآية السابقة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؟ لا أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ؟

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؛ إذ إنَّ الهمزة الاستفهامية جاءت هنا لطلب التصوّر، وهو إدراك التعيين، والتعيين هنا واقع بين (زيد)، و(عمرو) وليس بين (السبق) و(عمرو)؛ لذلك وَجَب أنْ يلي همزة الاستفهام مباشرة المسؤول عنه وهو (زيدٌ) أو (عمروٌ).
يتبيَّن أنَّ الصواب: أزيدٌ سَبَقَ أم عمروٌ؟ لا: أسََبَقَ زيدٌ أم عمروٌ؟.
لأن الهمزة إذا كانت للتعيين وَجَبَ أنْ يليها مباشرة المسؤول عنه كقولك أبالطائرة سافرت أم بالسيَّارة؟ وليس أسافرت بالطائرة أم بالسيارة؟

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هاتان روايتان قرأت إحداهما لا هاتان روايتان قرأت إحديهما

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: هاتان روايتان قرأت إحديهما، وأعجبت بإحديهما (بالياء)، وهذا غير صحيح، والصواب: قرأت إحداهما، وأعجبت بإحداهما بلزوم الألف في جميع الاستعمالات أي في جميع حالات الإعراب: رفعاً، ونصباً، وجراً، لأن الكلمة أصلا (إحدى) تنتهي بألف مقصورة لا بياء أي أنها اسم مقصور، وقد أضيفت إلى الضمير (الهاء) : (هاء) الغائب. وهذه طريقة استعمال الاسم المقصور أي المنتهي بألف لازمة فهو يلزم الألف في جميع الحالات ويكون إعرابه تقديرياً على الألف ومنع من ظهور حركة الإعراب أو علامة الإعراب التعذّر أي استحالة تحريك الألف، لأن الألف بطبيعتها حرف ساكن لا يقبل الحركة. يتبيّن أنّ صواب القول: قرأت إحداهما بالألف لا إحديهما بالياء.
وأعجبتُ بإحداهما لا بإحديهما.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

آمين

د عبد الله الدايل
(آمِين): اسم فعل أمر بمعنى: استجِبْ يا الله، أو اللهم استجب لي، مبنيٌّ على الفتح، وفاعلُه ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت).
وفيه لغة أخرى وهي لغة القصر (أَمِين) فتحذف ألفه؛ لأنَّ اللغة المشهورة (آمين) بالمد أي مَدّ الهمزة (أامين) فأُدغمت الهمزتان فصارتا ألفاً ممدودة، هكذا (آمين).
وهو اسم فعل وعربيّ الأصل على الأرجح؛ لأنَّ أسماء الأفعال كلها عربيَّة.
يتبيَّن أن (آمِين) بالمدَّ أو (أمِين) بالقصر: اسم فعل أمر بمعنى (استجب) وهو عربيّ