قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَرِيْكَة لا كَنَبَة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (كَنَبَة)، و(كَنَبَات) – وهذه الكلمة أصلها يوناني ثم أخذتها الفرنسيَّة، ثُم عُرَّبَتْ أي نطقتها العرب في العصر الحديث بشيءٍ من التغيير على نحو ما ذكرتَ وهذا ما يُطلق عليه اسم (المُعَرَّب). وقولنا: (أَرِيْكَة) أفضل وأنسب لأنَّ الأريكة كما في المعاجم اللغويَّة «مقَعْد مُنَجَّد وجمعها (أرائك)» وهي عربيَّة وقد ذُكِرت الأرائك في القرآن الكريم أربع مَرَّات. قال الله تعالى: «عَلَى اْلأَرائِكِ يَنْظُرُونَ» سورة المطففين، آية (23)، (35).
يتبيَّن أنَّ (الأَرِيْكَة) هي البديل الفصيح لـ (كَنَبَة).

[صقر قريش]

هو(ذِيْخ)

د عبد الله الدايل
هذه الكلمة فصيحة، وذكر لها صاحب لسان العرب ثلاثة معانٍ وهي: الذَّكَر من الضّباع، وقِنْو النخلة، والكِبْر، جاء في لسان العرب: «الذَّيخُ: الذكر من الضّباع الكثير الشَّعَر، والجمع أذياخ وذُيُوخ، وذِيخّة. والأنثى: ذِيْخة، والجمع ذيْخات ... ... والذَّيخ: قِنْوُ النخلة ... والذَّيخُ: الكِبْرُ» والمشهور المعنى الأوَّل وهو ذَكَر الضّباع؛ ولم أجد هذه الكلمة إلاّ في بعض المعاجم اللغويَّة كاللسان وتشيع هذه الكلمة على ألسنتنا؛ إذ يقال: هو ذِيْخ أي غبي ما يفهم. أي أنَّ الكلمة أصبابها شيءٌ من التطوّر الدلالي فأصبحت مرادفة لـ«دِلْخ» أو«ذليل»، أو«غبي»، ونحو ذلك من الألفاظ.
يتبيَّن أنَّ كلمة (ذِيخ) كلمة عربيَّة فصيحة وليست عاميَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو (ساذِج)

د عبد الله الدايل
ذَكَرَ في المعجم الوسيط أنَّ هذه الكلمة مُعَرَّبة أي أنها أصلاً كلمة أجنبيَّة استعملها العرب بشيءٍ من التغيير فَعَرَّبوها أي جعلوها عربيَّة؛ إذ يقال: فلانٌ سَاذِج أو ساذَج – بكسر الذال وفتحها – أي بسيط عادي، حسن الخٌلق، سهل التعامل.
جاء في الوسيط: «(الساذِج): الخالص غير المَشُوب وغير المنقوش، وهي ساذجة» انتهى، أي أنَّ (الساذِج) البسيط والعادي الذي لا نَقُشَ فيه ولا زَخُرَفَة غير أنَّ هذه الكلمة أصابها شيءٌ من التطوّر الدلالّي فخرجت من معناها الضيَّق إلى معنى أوسع فإذا قيل: إنَّ فلاناً ساذِج – انُصَرَفَ إلى الذهن أنه يتصف ببلاهة تُشَوَّه شخصيته وتخلّ بمكانته الاجتماعيَّة وتُقَلَّل منها.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

هو حسن الخِصَال لا الخَصَائل

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: (فلانٌ حسنُ الخَصَائل) وهذا خطأ، والصواب أنْ يقال: (فلانٌ حسنُ الخِصَال)؛ فهكذا نطقت العرب. فالخِصال تختلف عن الخصائل؛ لأنَّ (خَصائل) جمع خَصِيلة، وهي القطعة من اللحم، أو لحم الفخِذَيْنِ، أو اللفيفة من الشعر – كما في المعاجم اللغويَّة أمَّا (الخِصَالُ) فجمع خَصْلَة وهي الخَلَّة، والفضيلة أو الرذيلة، وتحتمل معاني أخرى لا يتسع المقام لذكرها.
جاء في المعجم الوسيط: «الخَصْلَةُ: خُلُقٌ في الإنسان، يكون فضيلة أو رذيلة .. جمع خِصَال» انتهى.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: الخِصَال لا الخَصَائِل – لأنَّ (الخِصَال): جمع خَصْلَة، أمَّا (الخصائل) فجمع خصِيلة؛ ومعناهما مختلف كما سبق.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

سَلَبَه كذا لا سَلَبَ منه كذا

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَلَبَ منه كذا، يُعَدُّون الفعل (سَلَبَ) بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب: سَلَبه كذا – بتعديته بنفسه – كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في الوسيط: «(سَلَبَ) الشيءَ سلباً: انتزعه قهرا، وسَلَبْت فلانة فؤادَه أو عَقْلَه: استهوته واستولت عليه...» هكذا نطقت العرب.
وقد أكّد ذلك الشاهد القرآني: قال تعالى: «وإنْ يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقذُوهُ منه ضَعُفَ الطَّالِبُ والمَطْلُوُبُ» سورة الحج، آية (73).
يتبيَّن أنَّ صواب القول: سَلَبَه كذا لا سَلَبَ منه كذا؛ لأنَّ الفعل (سَلَبَ) متعدٍّ بنفسه إلى المفعول به.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

ابنتي سَدِيم

د عبد الله الدايل
يحلو لبعضهم اسم (سَدِيم) فَيُسَمَّي به ابنته، فما معنى (سَدِيم)؟ هذا الاسم له معانٍ مُعْجَميَّة وهي كما في الوسيط: التَّعِبُ، والسَّدِرُ، والماءُ المنْدفِقُ، والضَّبَابُ الرقيقُ، وبُقَعٌ سَحَابيَّة مُتَوَهَّجَة أو مُغيمة في الفضاء ناشئة عن تكاثف أو تصادم عدد لا يُحصى من الأجرام السماويَّة وجمع هذه الكلمة سُدُمٌ. وقد ورد في المعاجم اللغويَّة بلفظ المعرفة (السَّدِيم).
والفعل: (سَدِمَ) – بكسر الدال – يقال كما في الوسيط: سَدِمَ الماءُ سَدَماً: تغيَّرَ لطول عهده أو وَقَعَ فيه التراب وغيره حتى اندفَنَ، وسَدِمَ فلانٌ: أصابه هَمٌّ أو غَيْظٌ مع حُزن، وسَدِمَ بالشيء حَرَصَ عليه ولَهِجَ به. ويقترن الندم بمشتقات هذا الفعل فَيُقال: هو سادِمٌ نادِمٌ، وسَدْمانُ نَدْمانُ، وسَدِمُ نَدِمٌ.
ويبدو أنَّ كثيرين يُسَمُّون بناتهم بهذا الاسم؛ لأنَّ أوضح معانيه: الضباب الرقيق، أو السحاب، أو الماء المندفق.
وللسياق وما يشتمل عليه من القرائن الحالية والمعنويَّة واللفظية أثرٌ كبير في تحديد معنى (سَدِيم).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

حَدَثَ اصْطِدام لا صِدَام

د عبد الله الدايل
نسمع بعضهم يقول: تعرَّض فلان لحادث صِدَام، وهذا غير صحيح، والصواب: تَعَرَّض فلانٌ لحادث اصْطِدام أو تَصادُم أو صَدْم هكذا يكون النطق الصحيح؛ لأنَّ (الصَّدام) معناه المُدَافعة؛ جاء في المعاجم الوسيط: «(صَادَمَه): مُصَادَمَةً، وصِدَاماً: دافَعَه».
أما الاصطدام فهو التصادم أو الصَّدم، جاء في الوسيط: «(اصْطَدَمَاَ): صَدَمَ كلُّ منهما الآخر و(تَصَادَمَا): اصْطَدَمَا، ويقال: تَصَادَمَت الآراء: تضاربت», والفعل من ذلك: «(صَدَمَ) يقال: صَدَمَ الشيءُ الشيءَ صَدْماً: صَكَّهُ ودَفَعَه».
يتبيَّن أنَّ صواب القول: اصْطِدَام أو تَصَادُم أو صَدْم لا صِدَام؛ لأنَّ الاصطدام معناه التصادم أو الصدْم، أما (الصَّدام) فمعناه المدافعة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الكلب العَقُور

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع هذا التعبير، وهو عربيّ فصيح، وليس عاميّاً خلافاً لمن يظنُّ أنَّه عاميٌّ. وكلمة (العَقُور): صيغة مبالغة على وزن (فَعُول) ويوصف بها الكلب في حالة مُعَيَّنة وهي عندما يكون متوحَّشاً؛ فيقال: كلبٌ عَقُور أي جارح – جاء في المصباح: «و(الكلب العقُور): قال الأزهري: هو كلّ سبعٍ يَعقر من الأسد والفهد والنمر والذئب، يقال: عَقَرَ الناسَ عَقْراً: أي جَرَحهُم من باب (ضَرَبَ)، فهو عَقُور، والجمع عُقُر».
يتبيَّن أنَّ (الكلب) يُوْصَف بهذا الوصف عندما يكون شرساً متوحَّشاً؛ لأنَّ معنى الفعل (عَقَرَ) جَرَحَ، و(العَقُور) صيغة مبالغة تفيد كثرة وقوع ذلك منه. وهي أبلغ من (عَاقِر) الذي بمعنى جارح.

[صقر قريش]

الفرق بين (ظرف) و(مظروف)

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون: وضعت الكِتَاب في المظروف، وهذا غير صحيح، والصواب: وضعت الكِتاب في الظرف؛ لأنَّ (الظرف) في اللغة من معانيه الوعاء الذي يوضع فيه الشيء كما في المعاجم اللغويَّة، ومنه ظرفا الزمان والمكان عند النحويين، لأنَّ الأحداث تقع فيها.
أما المظروف فهو اسم مفعول لما يوُضَعُ في الظرف أي أنَّه الشيء الذي يُوضع في الظرف.
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: وضعت الأوراق في الظرف؛ لا المظروف؛ لأنَّ الظرف هو الوعاء والمظروف: الأوراق أو الأشياء التي توضع في الظرف.

[صقر قريش]

استشاظ غضباً لا استشاط

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: استشاط غضباً – بالطاء، وهذا غير صحيح، والصواب اسْتَشَاظَ – بالظاء – كما في المعاجم اللغويَّة؛ لأنَّ الفعل (شاظَ) معناه هاجَ ووَخَزَ، واشْتَدَّ – يقال: شَاظَ الغضبُ أي اشْتَدَّ. فإذا قيل (اسْتَشَاظَ) غضباً – كان المعنى أبلغ في الدلالة على الغضب، ثم إنَّ شَاظَ من الجذر (ش و ظ)، ومن الجذع (شوظ) ومعروف أنَّ (الشُّواظ) اللهب، ووهَج الحر وهما أقرب إلى الغضب – أمَّا (شاط) بالطاء فهو من الشوط يقال شَاطَ الفرس أي عَدَا وجَرَى، وأُجْهِدَ.
جاء في المعجم الوسيط: ''(شاظَ) به المرض: هاجَ ووخَزَه، وشاظ الغضب: اشْتَدَّ.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: استشاظَ غضباً بالظاء لا اسْتَشَاطَ – بالطاء.