قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

المَصِيْف لا المَصْيَف

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: نذهب إلى المَصْيَف كلَّ عام ـ بفتح الميم وسكون الصاد وفتح الياء ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: المَصِيْف ـ بفتح الميم وكسر الصاد وسكون الياء, أو المُصْطَاف ـ بضم الميم ـ وكلاهما اسم مكان أو زمان. جاء في لسان العرب: «صَافَ بالمكان: أي أقام به الصيف. واصْطافَ مثله. والمَوضِع: مَصِيْف, ومُصْطاف». وجاء في المعجم الوسيط أن (المَصِيف): هو مكان الإقامة في الصيف والجمع: مصايف.
يتبين أن الصواب أن يقال: مَصِيْف أو مُصْطَاف لا مَصْيَف.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

قاعدة صُلْبَة لا صَلْبَة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قاعدةٌ صَلْبَةٌ – بفتح الصاد وسكون اللام – يريد: قويَّة متينة وهذا خطأ، والصواب: صُلْبَة – بضمِّ الصاد، وسكون اللام، أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، كالمعجم الوسيط، والمصباح المنير، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغوي الصحيح، أي هكذا نطقت العرب. ففي المعجم الوسيط: ''الصُّلْبُ: الشديدُ القويُ، ومن الأرض: الشديدُ الجامد. وكل مادة يثبت شكلها وحجمها في الأحوال العادية، ويختلف بذلك عن السائل والغاز، والصُّلْبُ متينٌ ذو مرونةٍ عالية، قابلٌ للطرق تصنع منه الأسلحة والأدوات''.
وفي المصباح المنير: ''صَلُبَ الشيء – بالضمّ – صلابةً اشتدَ وقوي، فهو صُلْبٌ. ومكانٌ صُلْبٌ: غليظٌ شديد'' انتهى. وتأنيث ''صُلْب'': صُلْبَة. يتبين أن صواب النطق: صُلْبَة – بضمِّ الصاد – لا صَلْبَة – بفتحها -.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

فاز المنتخب بالكأس الذهبيَّة لا فاز المنتخب بالكأس الذهبيّ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فزنا بالكأس الذهبيّ ـ بالتذكير، وهذا غير صحيح، لأنَّ (الكأس) مؤنَّثة، والصواب أنْ يقال: فزنا بالكأس الذهبية ـ بتأنيث (الكأس)، ووصفها بالذهبيّة لأنها مؤنَّثة. قال الله تعالى: «ويُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كَانَ مِزَاجُها زَنْجّبِيلاً» سورة الإنسان، آية رقم (17). ويرى بعض اللغويّين أنَّ (الكأس) لا تُسَمَّى كأسا إلا وفيها الشراب، جاء في المختار: «(الكَأسُ) مُؤنّثة .. قال ابن الأعرابي: لا تُسَمَّى الكأس كأساً إلاَّ فيها الشراب» والجمع: كُئوُس، وأكْؤُس.
يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: الكأس الذهبيّة لا الكأس الذهبيّ، لأنَّ (الكأس) مؤنَّثة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مُقْفَل لا مَقْفُول

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَجَدْتُ الباب مَقْفُولا، وهذا خطأ، والصواب: وجدت الباب مُقْفَلا.
أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوَّية، جاء في المصباح: «وأقفلتُ الباب إقفالا، فهو مُقْفَل». وفي المختار: «وأَفْفَلَ الباب وقَفَّلَ الأبواب تقفيلا مثل: أَغْلَقَ وغَلَّقَ».
وليس في المعاجم اللغوية: قَفَلَ الباب فهو مقفول: لكنه يقال: قَفَلَ من سفره بمعنى رَجَعَ.
ويقال: قَفَلَ الفرسُ بمعنى ضَمُرَ، وقَفَلَ الشجر بمعنى يَبِسَ، ونحو ذلك – أي أنّ الفعْل المستعمل هو (أَقْفَلَ) بالهمزة أو (قَفَّل) بالتضعيف، واسم المفعول منها مُقْفَل، ومُقَفَّل، بضمَّ الميم وفتح ما قبل الآخر لأنها من غير الثلاثي. يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَقْفَلْتُ البابَ فهو مُقْفَلٌ لا قَفَلْتُه فهو مقفُول.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الحَزَّة بمعنى الوقت

د عبد الله الدايل
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَزَّة) عامَّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا؛ إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار؟ وأيّ حَزَّة كذا – بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ؟ أو أيّ ساعة فهي بمعنى الوقت والحين ونحوهما كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحَزَّة): الحِين» وأغفل هذه الكلمة كثيرون من اللغوَّيين على الرغم من فصاحتها، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليَّين في شعرٍ مرويٍّ لأحدهم؛ إذ قال: (وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّةَ أَدَّعِي) أي ساعةَ أّدَّعِي. قال السكّري تعليقاً على الشطر في (شرح أشعار الهُذَليَّين) (1-341):» الحَزَّة: الحين والساعة»
لذا فقولنا: أيّ حَزَّة – صواب وعربيُُّ فصيحُُ، وليس عاميَاً.
ومن طريف قول بعضهم: (مثل أمس ها الحزَّة) عندما يُسأل عن الوقت.

[صقر قريش]

الأَهْبَل

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أَهْبَل، أو شف الأَهْبَل، وهذا اللفظ فصيح كما في المعاجم اللغوية وبخاصَّة لسان العرب والمعجم الوسيط، وليس عاميًّا كما يظنه بعضهم، فهكذا نَطَقَ العربيّ الذي يحتجُّ بفصاحته و(أَهْبَل) على وزن (أَفْعَل) وهو هنا صفة مُشَبَّهة يقال: أَهْبَل للذكر، وهَبْلاء للأنثى على وزن (أَفْعَل فَعْلاء) جاء في الوسيط: «(الأَهْبَل): فاقد التمييز، وجمعه (هُبْل)».
وفيه أيضاً: «(هَبِلَ) فلانٌ – هَبَلاً: فقد عقله وتمييزه»، وفي حديث أمّ حارثة: «ويْحَكِ أَهَبِلْتِ».
ويمكن استعمال (أهبل) اسم تفضيل عند من يجيزون ذلك فيقال: هو أَهْبَل من غيره. ويقال: هَبِلَتْه أمُّه أي: فَقَدَتْه – وهناك علاقة بين هذين المعنيين فَفَقْد الأمّ لابنها قد يؤدِّي إلى فَقْدِها عقلها.
يتبيَّن أنَّ (أَهْبَل) و(هَبِلَ) و(مَهْبُول) أيضاً ألفاظ ليست عاميَّة كما يظن بعضهم بل هي فصيحة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الهَمَج

د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (هَمَج) على ألسنتنا، كأن يقال: هؤلاء هَمَجُُ أو إنما هُم هَمَجُُ بمعنى حمقى، أو لا يَسودُهم نظام – ويظنّ بعضهم أنَّها عاميَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة ورَصَدَت لها المعاجم اللغويَّة أكثر من معنى وأشهر هذه المعاني: الحمقى، والرّعاع من الناس لا نظام لهم، وسوء التدبير في المعاش.
ويطلق (الهَمَج) أيضا على: الغنم المهزولة، وعلى ذباب صغير كالبعوض يقع على وجوه الغنم والحمير، وعلى الجُوع – وجميع هذه المعاني في المعجم الوسيط. وربَّما أن هذه الكلمة أصلاً كانت تطلق على الذباب الذي يقع على وجوه الغنم والحمير ثم أُطْلِقَت على الحمقى من باب التشبيه.
يتبيَّن أنَّ كلمة (هَمَج) فصيحة وليست عاميَّة مع أنها تشيع على ألسنة العامَّة.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

زِفاف لا زَفاف

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: زَفاف فلانة ـ بفتح الزاي ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ كأن يقال: زِفاف العروس إلى زوجها ـ بمعنى (إهداؤها) إليه كما في المعاجم اللغوية, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, جاء في المختار: «(زَفَّ) العروس إلى زوجها (زِفافا) بالكسر», وفي المصباح: «والاسم (الزِّفاف) مثل كِتاب» أي بالكسر وورد في الوسيط: «ليلة (الزِّفاف) ـ بكسر الزاي ـ ليلة العُرْس».
يتبين أن صواب القول: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ لا زَفاف ـ بفتحها.

[صقر قريش]

جَوَاهِر لا مُجَوْهَرَات

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: تَتَحلَّى النساء بالمُجَوْهَرَات، وهذا غير صحيح، والصواب: تَتَحَلَّى النساء بالجَوَاهِر، لأن (الجواهِر) جمع (جَوْهَرَة) ولا تُجْمَعُ (جَوْهَرَة) على (مُجَوْهَرَات)، إذ لم أعثر على هذا الجمع (مُجَوْهَرَات) في المعاجم اللغوية.
جاء في المعجم الوسيط: «(الجَوْهَر): جَوْهَرُ الشيء: حقيقته، وذاته، ومن الأحجار: كلّ ما يُسْتَخْرج منه شيء يُنْتَفَع به، والنفيس الذي تُتَّخذ منه الفصوص ونحوها ... واحدته جَوْهَرَة، والجمع جَوَاهِر».
يتبين أن الصواب: جَواهِر، لا مُجَوْهَرَات.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَفِيس أو غالي الثمن لا قيِّم

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا كتاب قيِّم أو عِقْد قيِّم أي نفيس، وهذا فيه نظر؛ والصواب: هذا عِقْد نفيس أو غالٍ؛ لأنَّ (القيِّم) له معانٍ لغويَّة متنوَّعة في المعاجم ليس منها النفيس أو الغالي، جاء في المعجم الوسيط: «(القيِّم): السَّيَّد، وسائس الأمور، ومن يتولَّى الأمر والشأن، وأمر قيِّم: مستقيم» ونجد هذه المعاني في المعاجم اللغويَّة الأخرى، وقال الله عزَّ وجلّ: «ذَلِكَ الدَّينُ الُقيِّم» سورة الروم، من الآية رقم (30). أي المستقيم.
يتبيَّن أنَّ (القيِّم) معناه المستقيم، أو من يقوم بالأمر كما في المعاجم، ولم تُشِر المعاجم إلى معنى آخر لـ (القيِّم) غير ما ذكرت، ومع ذلك أقر مجمع اللغة العربية في القاهرة أنُ يُقال: كتاب قيِّم بمعنى ذي قيمة.