قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَصَايَ لا عَصَاتِي

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذه عَصَاتي – بالتاء وكأنها (عَصَاة) وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: عَصَايَ وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، لأنَّ الاسم (عَصَا) وحين نضيفها إلى ياء المتكلِّم تقول: عَصَايَ - لا عَصَاتي بالتاء، قال الله تعالى: "قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي" سورة (طه)، آية 18.
وقال سبحانه: "فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هَيَ ثُعْبَانٌ مُبِيْنٌ" سورة الأعراف، آية 107. وقال عزَّ وجلّ: "وَأَلْقِ عَصَاكَ" سورة النمل، آية (10). قال الفرّاء وهو تلميذ الكسائي من الكوفيين: "أول لَحْن سُمِعَ بالعراق هذه عَصَاتِي" يريد الفرّاء أنْ يقول: إنَّ قولهم: هذه عصاتي - بالتاء - أَوَّل خطأ سُمِعَ بالعراق. يتبيَّن أنَّ صواب القول: عَصَا لا عَصَاة، وعَصَاي لا عَصَاتِي

[صقر قريش]

صحيح اللسان

في ضوء ذلك.. لا على ضوء ذلك

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: على ضوء ذلك أقول كذا، ويكثر ذلك عند الباحثين، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: في ضوء ذلك – أي باستعمال حرف الجرّ (في) لا (على)، لأن الإنسان يرى في الضوء، وليس عليه – إلا على رأي مَنْ يُجيز تناوب حروف الجرّ، والأرجح ما ذكرته، لأن الأصل استعمال الحرف فيما وضع له.
يتبيّن أن الصواب أن يقال: (في ضوء ذلك) وليس (على ضوء ذلك)، أي باستعمال حرف الجرّ (في) لا (على)، وهو الذي يناسب المعنى ويتناسب مع الاستعمال اللغوي الصحيح.

[صقر قريش]

تَبَرَّأ من كذا لا تَبَرَّى

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَبَرَّى فلان من أخيه، يريدون: تَخَلَّى عنه وهذا غير صحيح، والصواب: تَبَرَّأ – بالهمز – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يتفق مع النطق العربيّ الصحيح، جاء في الوسيط: ''(تَبَرَّأ) من كذا: تَخَلَّصَ منه وتَخَلَّى عنه''.
وقد أكدَّ ذلك الشاهد القرآني, قال الله تعالى: ''إِذْ تَبَرَّأَ الّذِينَ اتُبِعُوا مِنَ الّذِين اتَّبَعُوا'' سورة البقرة، من الآية (166). أمَّا لفظ (تَبَرَّى) فله معانٍ أخرى, يقال كما في الوسيط: ''(تَبَرَّى) له: تَعَرَّضَ له وتبرَّى لِوُدِّه ومعروفه: تَصَدَّى لطلبهما ...''.
يتبيَّن أنَّ الصواب: تَبَرَّأ من كذا – بالهمزة – لا تَبَرَّى من كذا.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

عَتَب أو عَتَبَات لا أَعْتَاب

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون للدَرَج: أعْتَاب، وهذا غير صحيح، والصواب: عَتَبٌ أو عَتَبَاتٌ - جمع عَتَبَة وهي الدرجة، كما في المعاجم اللغويَّة، يقال: عَتَبَة الباب، وعَتَب الباب أو عَتَباته – أي أنَّ جمع (عَتَبَة) هو عَتَبٌ أو عَتَبَات لا أعتاب.
جاء في المختار: «و(العَتَبَ) الدَّرَج وكلُّ مِرْقاةٍ (عَتَبَة) ويُجمَعُ على (عَتَبَات) و(عَتَبٍ) أيضا».
وفي الوسيط: «(العَتَبَة): خشبة الباب التي يُوْطَأُ عليها. والخشبة العليا. وكلّ مِرْقاة. والجمع: عَتَبٌ».
يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع عَتَبَة: عَتَبٌ أو عَتَبَات لا أَعْتاب

[صقر قريش]

زَعِلَ

د عبد الله الدايل
يظنُّ الكثيرون أن كلمة »زَعِلَ» عامِّيَّة، في حين أنها مولَّدة، أي استعملها الناس قديما بعد عصر الرواية كما في المعجم الوسيط، وقد أوردها صاحب لسان العرب، واختفت من بعض المعاجم اللغوية القديمة ولها معانٍ متنوعة من أشهرها: نشِطَ، وتَلَوَّى، وغَضِبَ. جاء في المعجم الوسيط: »زَعِلَ زَعَلا: نَشِطَ.
ومن المرض أو الجوع: تَضَوَّر وتَلَوَّى، فهو زَعِلٌ، وهي زَعِلةٌ، ومن الشيء: تَألَّمَ وغَضِبَ».
والجديد في معانيها هو أن الزّعَل يأتي بمعنى النشاط، والألم، لأن الشائع عند الكثيرين أنها بمعنى الغضب وعدم الرضا فقط كقول بعضهم: أنت زَعِل ـ يريدون أنت غير راضٍ. ولا يدري معظمهم أنها تأتي أيضا بمعنى أنت نَشِط.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

صَكَّ الباب أو صَكَّ وَجْهَه أو صَكَّهُ

د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (صَكَ) عاميَّة في قولنا: صَكَّ الباب، أو صَكَّ وَجْهَه، أو صَكَّهُ، ونحو ذلك. والصواب أنها فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المصباح: "(صَكَّهُ صَكًّا): إذا ضَرَبَ قفاه ووجهه بيده مبسوطة، و(صَكَّ البابَ): أَطْبَقَه، و(الصَّكَكُ) أنْ تَصْطَكَّ الركبتان"، وفي الوسيط: "(صَكَّهُ صَكًّا): دَفَعَه بقوَّة، وضَرَبَه ... وصَكَّ البابَ ونحوه: أغلقه". وفي المختار: "(صَكَّهُ): ضَرَبَه".
وقد ورد ذلك في القرآن الكريم، قال سبحانه وتعالى: "فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ. سورة الذاريات، من الآية (29). أي لَطَمَتْهُ تَعَجّباً". ويقال: اصْطَكَّ الشيئان أي: صَكَّ أَحَدُهما الآخر، واصْطَكَّت ركبتاه وقدماه: أي اضْطَرَبتَا. لذلك يجوز أنْ نَصُوغ اسم آلة من هذا الفعل (صَكَّ) فنقول: (مِصَكّ) على وزن مِفْعَل أي آلة الصكّ، أو المِغْلاق. يتبيَّن أنَّ كلمة (صَكَّ) بتصاريفها المتنوِّعة فصيحة. فيقال: أنا صَاكّ الباب، والباب مصكوك .. إلخ.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

مُكَلِّف لا مُكْلِف

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: كانت عملية مُكْلِفَة – بكسر اللام من دون تشديد أي بتخفيف اللام – وهذا خطأ، والصواب: مُكَلِّفة – بكسر اللام مع التشديد وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح؛ لأنَّ الموجود في المعاجم اللغويَّة – كَلَّفَه – بتشديد اللام المفتوحة تكليفاً: أمره بما يَشُقُّ عليه وهو الملائم للمعنى، أمَّا (كََلَفَ) و(كَلِفَ) و"أكْلَفَ" فلها معانٍ معجمية تخرج عن المعنى الذي نريده؛ جاء في المعجم الوسيط: "كَلَفَ الماشية: عَلَفَها" وهذه الكلمة مُحْدَثَة أي استعملها المُحْدَثُون في عصرنا الحديث وشاعت في لغة الحياة العامَّة.
و"كَلِفَ الشيء وبه: أحبَّه وأُولِع به.. واحتمله.. و(أكْلَفَهُ به: جعله يُولَعُ به)".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُكَلِّف بتشديد اللام لا مُكْلِف بتخفيفها – لأنَّ (مُكَلِّف) بالتشديد تعني (مُرْهِق) وهي المناسبة في هذا المقام.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الشيخ أو المُسِنّ لا الكَهْل

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول في وصف كبير السنّ : هو كَهْلٌ, وهذا خطأ لأن الكهل من الثلاثين إلى الأربعين أو ما يقارب ذلك, والصواب: هو مُسِنّ, أو عجوز أو شيخ مع أنَّ لبعض هذه الأوصاف دلالاتٍ أخرى لا يتَّسع المقام لذكرها – فقد ورد في المعاجم اللغويَّة أنَّ (الكَهْل) هو الذي جاوز الثلاثين، وقيل: من الثلاثين إلى الأربعين وقيل إلى الخمسين كما في الوسيط، أما الشيخ والعجوز فهو الذي استبانت فيه السنُّ أو من جاوز الخمسين أو أكثر. وفي الوسيط أنّ (العجوز) هو الهَرِم (للمذكَّر والمؤَّنث)، أما الشيخ فهو من أدرك الشيخوخة وهي غالباً عند الخمسين وهو فوق الكهل ودون الهَرِم، ويطلق الشيخ على ذي المكانة الرفيعة أيضاً.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: شيخ أو مُسِنّ لا كَهْل - عند وصف كبير السنّ. وقد تطوَّرت بعض هذه الألفاظ دلاليّاً كالشيخ مثلاً فأصبح يطلق على ذي المكانة الرفيعة.

[صقر قريش]

هذا غَثيث

د عبد الله الدايل
يظنّ كثيرون أنَّ كلمة (غَثيث) في قولنا: فلانٌ غثيث – عاميَّة, وليست كذلك, بل هي عربيَّة, ومعناها: فلانْ لا خير فيه, و(الغَثيث) في الأصل اللحم المهزول أو الحديث الرديء الفاسد, جاء في المختار:"(الغثيثُ) و(الغَثّ) بالفتح: اللحم المهزول. وهو أيضاً الحديث الرّديء الفاسد, تقول: (غَثَّ) يَغِثُّ غَثاثةً.
وفي الوسيط "(الغَثيث): ما لا خير فيه"... (غَثَّ) اللحم والشيء: فَسَد فهو غَثٌّ وغَثيثٌ"
وأصاب هذه الكلمة شيءٌ من التطوّر الدلالي فأصبحت اليوم تعني الإزعاج, فإذا قلت: (هو غَثيث) فإنك تريد: هو مُزِعج, أو مُؤذٍ ونحو ذلك من المعاني السَّلبيَّة.
تبينَّ أنَّ قولنا: (فلان غَثِيث) تعبير عربيّ وليس عاميّاً.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

سَيَّبَهُ

د عبد الله الدايل
يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة (سَيَّبَهُ) عاميّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة ومعناها: تَرَكَهُ – كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المعجم الوسيط، "(سَيَّبَهُ): تركهُ وخَلاَّه يَسيبُ حيث شاءَ" انتهى.
ومن ذلك (السائبة) وهي كما في الوسيط: "المُهْمَلَة التي كانت تُسَيَّبُ في الجاهلية لنَذْرٍ ونحوه .. والبعير الذي يُدْرِكُ نتاج نتاجه فَيُسَيَّبُ أي يُتْرَكُ ولا يُرْكَبُ ولا يُحْمَلُ عليه، والعبدُ يُعْتَق. جمع سَوائِب، وسُيِّب" انتهى.
يتبيَّن أنَّ قولهم: سَابَ كذا، أو سَيَّبَ كذا، أو سَيِّبْ كذا، كلمات عربيَّة، وليست عاميَّة. وتُسْتَعْمَلُ كثيراً بمعنى تَرْك شيء يَسِيب حيث شاء.