قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

اسْتَأذَنَه لا اسْتَأذَنَ منه

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: اسْتَأذَنتُ منه، بتعدية الفعل (اسْتأذَنَ) بحرف الجرّ (مِنْ) وهذا غير صحيح، والصواب أنَّه يتعدى بنفسه إلى المفعول به كقولك: اسْتَأذَنتُه، أو اسْتَأْذَنْت فلاناً في كذا – كما في المظان اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في المصباح: ''و(اسْتَأذنتُه) في كذا: طلبت إذنه'' فهكذا نطقت العرب.
يتبيَّن أنَّ الصواب: استأذنته، واستأذنت الرجل – بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به لا استأذنت منه.

[صقر قريش]

كلّ أَوَان .. لا كلّ آوِنة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ آونة ــــ وهذا غير صحيح، لأنه أضاف ''كلّ'' إلى جمع منكَّر وهو (آوِنَة) فكأنه قال: كلّ أوقات ــــ وهذا لا يجوز، والصواب: هذا الأمر لا يتيسَّر لي في كلّ أوان، أي في كل حين؛ لأنَّ (أوان) مفرد (آونة) فَصَحَّ إضافة كلّ إلى المفرد (أوان)، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح: ''(الأوان): الحين. والجمع (آونة).
يتبيَّن أن الصواب أنْ يقال: كلّ أوانٍ لا كل آونة؛ لأنَّ (كلّ) لا تضاف إلى الجمع المنكَّر (آونة) بل تضاف إلى المفرد (أوان) لأنه بمعنى (حين).
فكما يقال: كلّ حين يقال: كلّ أوان.

[صقر قريش]

وَقَعَ في خَلَد فلان لا وقع في خُلْد فلان

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: وَقَعَ في خُلْدِ فلان ـ بضمّ الخاء، وسكون اللام، وهذا غير صحيح، والصواب: وَقَعَ في خَلَدِ فلان ـ بفتحتين ـ هذا هو النطق العربي الصحيح، لأن (الخُلْد) بضمِّ الخاء وسكون اللام معناه: دَوَام البقاء، أمَّا (الخَلَد) بفتحتين فمعناه البال أو القلب أو النفس ـ وقد فرقت المعاجم اللغوية بينهما، جاء في المعجم الوسيط: "(خَلَدَ) خُلْداً، وخُلُوداً: دام وبَقِيَ. ويقال: خَلَد في السجن، وفي النعيم وخَلَدَ بالمكان: أطال به الإقامة... و(الخَلَد) ـ بفتحتين ـ البال والنفس، ومنه يقال: لم يَدُر في خَلَدِيَ كذا".
يتبين أن الصواب: وَقَعَ في خَلَدِي لا وَقَعَ في خُلْدِي.

[صقر قريش]

زِفاف لا زَفاف

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: زَفاف فلانة ـ بفتح الزاي ـ وهذا غير صحيح, والصواب أن يقال: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ كأن يقال: زِفاف العروس إلى زوجها ـ بمعنى (إهداؤها) إليه كما في المعاجم اللغوية, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, جاء في المختار: "(زَفَّ) العروس إلى زوجها (زِفافا) بالكسر", وفي المصباح: "والاسم (الزِّفاف) مثل كِتاب" أي بالكسر وورد في الوسيط: "ليلة (الزِّفاف) ـ بكسر الزاي ـ ليلة العُرْس".
يتبين أن صواب القول: زِفاف ـ بكسر الزاي ـ لا زَفاف ـ بفتحها.

[صقر قريش]

ينيف عددهم على كذا لا يَنُوف عددهم عن كذا

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: ينوف عددهم عن كذا، (ينوف) (بالواو) واستعمال حرف الجرّ (عن) وهذا غير صحيح، والصواب: ينيف عددهم على كذا (بالياء) واستعمال حرف الجرّ (على) أي يزيد؛ لأنَّ فعله (أَنَافَ) رباعي ومضارعه ينيف (بالياء) وفتح الياء الأولىِ يقال: ينِيف على كذا ـــ أي يزيد عليه ـــ كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح. جاء في المختار: "(النيَّف): الزيادة يخَفَّف ويُشَدَّد، يقال: عشرة ونيّف، ومائة ونيّف وكلُّ ما زاد على العَقْد فهو نَيَّف حتى يبلغ العَقُد الثاني. و(نَيَّفَ) فلان على السبعين أي زاد، و(أَنَافَ) على الشيء أَشْرَفَ عليه. و(أَنَافَت) الدراهم على المائة أي زادت "ومثل ذلك في المصباح والوسيط.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَنِيف العدد على كذا، بالياء وتعديته بحرف الجرّ (على) لا يَنُوف عن كذا؛ لأنَّ فعله (أنافَ) ومضارعه (يَنِيفُ) بالياء.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

بَعَثْتُه لا بَعَثْتُ به

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: بعثت بفلان إلى فلان – بتعدية الفعل (بعث) بحرف الجرّ (الباء) وهذا غير صحيح، والصواب: بعثتُ فلاناً إلى فلان – بتعديته بنفسه إلى المفعول به، وخاصة إذا كان المفعول به عاقلاً. وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، وغيرهما، جاء في مختار الصحاح: "(بَعَثَهُ) و(ابتعثه) بمعنى واحد أي أرسله، وبعثه من منامه أَهَبَّه وأيقظه وبَعَثَ الموتى نَشَرَهُم" وورد في المصباح المنير: "(بعثت) رسولاً بعثاً: أوصلته وابتعثته كذلك ... وكل شيء ينبعث بنفسه، فإن الفعل يتعدَّى إليه بنفسه فيقال: بَعَثْتُه".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: بعثته لا بعثتُ به.

[صقر قريش]

الأُسْبوع لا الإسْبوع

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: الإسْبوع – بكسر الهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: الأُسْبوع – بضمِّها، وهناك لغة أخرى فيه، إذ يقال: سُبُوع بضمَّ السين والباء، وحذف الهمزة من أوَّله – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح، جاء في المصباح المنير: «و(الأُسْبُوع من الطواف) بضمَّ الهمزة: سَبْعُ طوفات (أي سبعَ مرَّات) والجمع أُسبوعات، وأسابيع، و(الأُسبوع من الأيام): سبعة أيام، وجمعه أسابيع ومن العرب من يقول فيهما: (سُبُوع)» إذنُ قل: أُسْبْوع – بضم الهمزة فهذا هو النطق الصحيح ويجوز: سُبُوع، ولا تقل إسْبُوع – بكسر الهمزة.

[صقر قريش]

في فلان خَصْلة حسنة لا خِصْلة

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: في فلان خِصْلة حسنة – بكسر الخاء – وهذا غير صحيح، والصواب: خَصْلة – بفتحها، وهي بمعنى الخُلُق – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فليس في المعاجم: خِصْلة – بكسر الخاء بل الذي فيها: خَصْلة – بفتح الخاء، وخُصْلة - بضمِّها، والمفتوحة الخاء معناها: الخَلَّة أو الخُلُق. جاء في الوسيط: "(الخَصْلة): خُلُقٌ في الإنسان: يكون فضيلة أو رذيلة. وفي الحديث: "مَنْ كانت فيه خَصْلة من خصال النّفاق" – والخَصْلة: العنقود، وعودٌ فيه شوك، وطرف العُود الرطب الليِّن. والجمع: خِصَال".
أما (الخُصلة) بضمّ الخاء فلها معانٍ أخرى منها الشَّعر المجتمع، والعنقود، وعود فيه شوك، وكلّ غصن ناعم، والقطعة من اللحم، والجمع: خُصَل".
يتبيَّن أنَّ الصواب: فيك خَصْلَة حسنة – بفتح الخاء – لا خِصْلَة بكسرها.

[صقر قريش]

اسْتَحَمَّ الرجل لا تَحَمَّمَ الرجل

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَحَمَّمَ فلان – يريدون: دخل الحمَّام واغتسل، وهذا غير صحيح، لأنَّ الفعل (تَحَمَّمَ) معناه اسْوَدَّ، والصواب أنْ يقال: اسْتَحَمَّ فلان – فشتان بين الفعلين (اسْتَحَمَّ) و(تَحَمَّمَ) وقد فرقت بينهما المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «(تَحَمَّمَ): اسْوَدَّ و(اسْتَحَمَّ): دخل الحمَّام واغْتَسَل». وقال صاحب المصباح: «و(حَمَّمتُ وَجْهَه تَحميماً) إذا سوّدته بالفحم... و(الحميم): الماء الحارّ، و(اسْتَحَمَّ الرجل): اغْتَسَلَ بالماء الحميم، ثم كَثُرَ، حتى استُعمل الاستحمام في كلِّ ماء» أي أنَّه حدث تطوُّرٌ دلاليّ في استعمال الفعل (اسْتَحَمَّ) فتحول من الاغتسال بالماء الحار إلى الاغتسال بالماء عامّة، حاراً أو بارداً أو دافِئاً يتبيَّن أنَّ صواب القول: اسْتَحَمَّ الرجل لا تَحَمَّمَ.

[صقر قريش]

حَنَى رأسه لا أحْنَى رأسه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: أحْنَى رأسه – (أَحْنَى) بالهمزة، وهذا غير صحيح، والصواب: حَنَى رأسه – باستعمال الفعل الثلاثي المجرّد – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، ويقال كذلك: حنا عليه بمعنى عطف، وليس في المعاجم (أحنى رأسه).
جاء في المصباح: "(حَنَيت العود أحنيه حَنْياً، وحَنَوْتُه أحْنوه حَنْواً): ثنيته، ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر (حناه الدهر) فهو مَحْنِيّ ومَحْنوّ" انتهى. ويجوز كتابة (حنا) بالوجهين (حنا)، (حنى) لأنه يقال حنا يحنو، وحنى يحني.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: حَنَى رأسه لا أحْنى رأسه.