قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

مُكَلِّف لا مُكْلِف

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: كانت عملية مُكْلِفَة ـــ بكسر اللام من دون تشديد أي بتخفيف اللام ـــ وهذا خطأ، والصواب: مُكَلِّفة ـــ بكسر اللام مع التشديد، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح؛ لأنَّ الموجود في المعاجم اللغويَّة ـــ كَلَّفَه ـــ بتشديد اللام المفتوحة تكليفاً: أمره بما يَشُقُّ عليه وهو الملائم للمعنى، أمَّا (كَلَفَ) و(كَلِفَ) و''أكْلَفَ'' فلها معانٍ معجمية تخرج عن المعنى الذي نريده؛ جاء في المعجم الوسيط: ''كَلَفَ الماشية: عَلَفَها'' وهذه الكلمة مُحْدَثَة أي استعملها المُحْدَثُون في عصرنا الحديث وشاعت في لغة الحياة العامَّة.و''كَلِفَ الشيء وبه: أحبَّه وأُولِع به .. واحتمله .. و(أكْلَفَهُ به: جعله يُولَعُ به)''.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُكَلِّف بتشديد اللام لا مُكْلِف بتخفيفها ـــ لأنَّ (مُكَلِّف) بالتشديد تعني (مُرْهِق) وهي المناسبة في هذا المقام.

[صقر قريش]

جَلَوْتُ السيف لا جَلَيتُ السيف

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَلَيْتُ السيف – بالياء – يريدون: كشفت صَدَأه، وهذا غير صحيح، والصواب: جَلَوْتُه – بالواو – هكذا نطقت العرب، كما في المعاجم اللغوية – جاء في المصباح المنير: "جَلَوْتُ العروس جَلِوة وجِلاء، وجَلَوْتُ السيف ونحوه: كَشَفْتُ صدأه.. وجَلَوتُه: أوضحته وجَلَوتُ عن البلد جَلاءً: خَرَجْتُ". يقال: جَلَوْتُ، لأن أصل الألف في (جلا) واو.
يتبيَّن أن صواب القول: جَلَوْتُ السيف لا جَلَيتُه.

[صقر قريش]

اسْتَرَدَّ دعواه أو اسْتَرْجَعَ شَكْواه لا سَحَبَ دَعْوَاه

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَحَبَ دَعْواه أو شَكْواه – وهذا غير صحيح إلاّ على سبيل التوسّع والمجاز؛ لأنَّ (سَحَبَ) بمعنى: جَرَّ على الأرض، والصواب: اسْتَرَدَّ دَعْوَاه أو شَكْوَاه أو اسْتَرْجَعَها؛ لأنَّه يقال: اسْتَرْجَعَ منه الشيء أي أَخَذَ منه ما كانَ دَفَعَه إليه – المعنى رَدَّه وأعاده – وهذا هو الاستعمال اللغويّ الأنسب – كما في المعاجم اللغويَّة، بل إنَّه الأقرب من حيث الصياغة، والدقّة في التعبير اللغويّ؛ لأنَّه هو الأصل.
إذن، قُلْ: اسْتَرَدََّ دَعْوَاه أو اسْتَرْجَعَها، ولا تقل: سَحَبَها. لأنَّ السَّحْبَ هو الجرّ. يقال: سَحَبْتُه على الأرض فانْسَحَبَ وبعضهم يَتوسَّع في الاستعمال اللغويّ فيجيز غير ذلك على سبيل المجاز.

[صقر قريش]

سُبْحَة أو مِسْبَحَة لا سَبْحَة أو مَسْبحَة

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: سَبْحَتُه طويلة أو مَسْبَحَتُه أطول منه – بالفتح يريدون الخَرَزَات المنظومة التي يُسَبَّحُ بها وهذا غير صحيح، والصواب: سُبْحَتهُ – بضمّ السين، ومِسْبَحَتهُ – بكسر الميم كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح وهي خرَزَات يعدّ بها المُسبَّح تسبيحه – جاء في مختار الصحاح: "و(السُّبْحَةُ): خَرَزَات يُسَبَّحُ بها. وهي أيضاً: التَّطَوُّع من الذّكْر والصلاة تقول منه: قَضَيْتُ سُبْحَتي" وجمعها سُبَح. أي أنَّ (السُّبْحَة) لها معنى آخر وهو الدعاء والصلاة.
وهي كلمة مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية، ويجوز (مِسْبَحَة) بكسر الميم لأنها اسم آلة.
إذن، قُلْ: سُبْحَة بضمَّ السين، ولا تقل: سَبْحَة بفتحها. وقُلْ: مِسْبَحَة بكسر الميم ولا تقل: مَسْبَحَة بفَتحها، لأنها آلة للتسبِيح، واسم الآلة من أوزان (مِفْعَلَة) بكسر الميم

[صقر قريش]

رمضان عليكم مبارك (مُبارَك لا مبروك)

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون في مقام التهنئة: مَبْرُوك الشهر، وهذا خطأ، والصواب: الشهر مُبَارَك - وهذا الذي يُفْهم من المعاجم اللغويَّة، لأنَّ الأولى فعلها (بُرِكَ) فهو مبروكٌ فيه وتعني اللزوم والثبات في المكان، وأمَّا الثانية ففعلها (بُوْرِكَ) فهو مُبَارَك فيه ومعناه البركة والخير والمبني للمعلوم من الفعلين السابقين هما: بَرَكَ، بَارَكَ.
ففي المعجم الوسيط: «بارك اللهُ الشيَء وفيه وعليه: جعل فيه الخير والبركة» انتهى.
ومضارع (بَارَكَ) (يُبَارِكُ)، واسم المفعول منه (مُبَارَك) بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر. وهذا هو قياس اسم المفعول من الفعل غير الثلاثي.
أمَّا (مبروك) فهي اسم مفعول من الفعل الثلاثي (بُرِكَ) يقال: بُرِك في هذا المكان فهو مَبْروكٌ فيه، وبَرَك البعير فهو بارِك، وتعني لزوم الموضع والجثي على الركبتين.
ولم ترد في القرآن الكريم كلمة (مبروك) بل الذي ورد (مُبَارَك) وفي أكثر من موضع، قال تعالى: «وَقُل رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ المُنْزِلِينَ» سورة المؤمنون آية (29). يتبيَّن أنَّ صواب القول: مُبَارَك لا مَبْرُوك.

[صقر قريش]

فلانٌ مُفْطِر لا فاطر

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلان فاطِر, وهذا غير صحيح, والصواب فلانٌ مُفْطِر, لأن الله - سبحانه وتعالى - هو فَاطِر كل شيء, أي خالق الأشياء. ويطلق (الفاطِر) على البصر أيضا ـ بخلاف (مُفْطِر), يقال: أَفْطَرَ الصائم فهو مُفْطِر, أي قطع صيامه بتناول مفطراته أو دَخَلَ وقت الفِطر ... إلخ ـ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: «ورجلٌ مُفْطِر وقومٌ مفاطير, مثل مُوسِر ومَيَاسير».
إذن قُل: رجلٌ مُفْطِر, ولا تقل رجلٌ فاطِر, فَشَتَّان ما بينهما.

[صقر قريش]

أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَطَرَ الصائم، وهذا غير صحيح، ويشيع على ألسنة كثيرين، والصواب: أَفْطَرَ الصائم بِالهمزة، لا فَطَرَ لأنَّ الهمزة للصيرورة، يقال: أَفَطَرَ الصائم أي دخل في وقت الفطر كما يقال: أصبحَ وأمسى ويبدو أنَّ هذا المعنى مُحتمل على وجه من الوجوه.
جاء في المصباح المنير: "فَطَرَ ناب البعير فهو فاطِر، وفَطَّرت الصائم (بالتثقيل) أعطيته فطوراً، أو أفسدت عليه صومه فأفْطَرَ هو ... وأَفْطَرَ على تمر جعله فطوره بعد الغروب ... وإذا غربت الشمس فقد أَفْطَرَ الصائم: أي دَخَلَ في وقت الفِطر".
إذن، قُل: أَفْطَرَ الصائم لا فَطَرَ الصائم.

[صقر قريش]

مِدْفَع الإفطار لا مَدْفع الإفطار

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: سمعت مَدْفع الإفطار ـ بفتح الميم ـ وهذا غير صحيح ويشيع في بعض اللهجات العامية, والصواب أن يقال: سمعت مِدْفَع الإفطار بكسر الميم, وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح, فهكذا نطقت العرب. و(مِدْفَع) اسم آلة حسب أوزان اسم الآلة عند الصرفيين, و(المِدْفَع) آلة الدفع, ومنه آلة الحرب ـ كما في المعاجم اللغوية.
وأشار المعجم الوسيط إلى (المَدْفع) بفتح الميم ـ وهو مجرى المياه, وهو يختلف عن المِدْفَع بكسر الميم ـ الذي نحن بصدده.
إذن قُلْ: مِدْفَع الإفطار ـ بكسر الميم ولا تقل مَدْفع الإفطار ـ بفتحها.

[صقر قريش]

أَكَلَ السَّحُور لا السُّحُور

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أكلنا السُّحُور - بضم السين، وهذا غير صحيح، ويشيع كثيرا على ألسنتنا، والصواب: أكلنا السَّحُور - بفتح السين - كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب.
جاء في مختار الصحاح: "و(السَّحُور) - بفتح السين - ما يُتَسَحَّر به"، وفي الوسيط: "(تَسَحَّر): أَكَلَ السَّحُور ـ بفتح السين ـ ويقال أيضا: تَسَحَّر السَّحُور - بفتح السين أيضا - أَكَلَه .. و(السَّحُور) طَعَام السَّحَر وشرابُه".
إذن قل: تناولت السَّحُور - بفتح السين - ولا تقل تناولت السُّحُور ـ بضمها.
أ. د. عبد الله الدايل

[صقر قريش]

يدعو المؤمن ربَّهُ لا يَدْعي

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمع بعضهم يقول: يَدْعي المؤمن ربَّه ـ فَيَدْعِي ـ بالياء ـ خطأ
والصواب: يَدْعو ـ بالواو ـ لأنَّ ماضيه (دَعَا) الألف فيه ثالثة أصلها واو بدليل قولهم: دعا يدْعو، دَعْوَةً، ودَعْوَى فليس في المعاجم اللغوية دَعَى يَدْعِي.
ففي المعجم الوسيط: "(دعا) بالشيء ـ دَعْواً، ودَعْوَةً، ودَعْوَى :طلب إحضاره"
والألف إذا كانت ثالثة في الفعل الماضي فإنه يُعْرَفُ أصلها ـ إن كان واواً أو ياءً بالإتيان بالمضارع من الفعل، أو المصدر، أو إسناد الفعل إلى الضمائر فمصدر (دعا) دعوة، ودعْوَى، والمضارع منه أدعو، ويَدْعو، والإسناد: دَعَوْتُ ودَعَوْنا .. وهكذا.
يتبيَّن أنَّ الصواب: يَدْعو لا يَدْعي.