قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[صقر قريش]

الشريعة السَّمحة لا الشريعة السمحاء

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة, وهذا غير صحيح, والصواب: السمحة ـــ هكذا نطقت العرب ـــ لأنه ليس في اللغة العربية (أَسْمَح) حتى يقال (سَمْحاء) على وزن (أَفْعَل فَعْلاء), بل فيها سَمْحٌ, ومؤنثه سَمْحَة ـــ كما في المعاجم اللغوية, جاء في المختار: ''(السَّماح والسّمَاحة): الجُود .. و(سَمُحَ) صار (سَمْحا), وامرأة (سَمْحَة)''. وفي الوسيط: ''(السَمْحَة): مؤنث السَّمْح, يقال: شَرِيعة سَمْحَة: فيها يُسْرٌ وسهولة, والجمع: سِمَاح''.
يتبين أن الصواب: شريعة سَمْحة لا سَمْحاء.

[صقر قريش]

يَسْجُدُ لا يَسْجِدُ




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: يَسْجِدُ الرجل بخشوع – بكسر الجيم – وهذا خطأ، والصواب يَسْجُدُ – بضمها – أشارت إلى ذلك بعض المعاجم اللغويَّة كالمختار – وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح فقد جاء في المختار: "(سَجَدَ) خَضَع ومنه سُجُود الصلاة وهو وَضع الجَبْهة على الأرض وبابه دَخَلَ" انتهى. فقوله: وبابه (دَخَلَ) يؤكَّد أنَّك تقول: سَجَدَ يَسْجُدُ كما تقول: دَخَلَ يَدْخُلُ.
وقد أكَّد الشاهد القرآن ذلك، قال الله تعالى: "أَلَمْ تَرَ أنَّ الله يَسْجُدُ لَهُ مَنْ في السمواتِ ومَنْ في الأرض" سورة الحج، من الآية (18).

[صقر قريش]

الرُّؤْيَة والرُّؤْيا

د عبد الله الدايل
يخلط كثيرون بين كلمتي (الرُّؤيَة) و(الرُّؤْيا) فيستعملون إحداهما مكان الأُخرى مع أنهما مختلفتان في المعنى كأنْ يقال: "وقفتُ أُمتَّعُ النفس برؤيا هلال رمضان" والصواب: "وقفتُ أُمتَّع النفس برؤية هلال رمضان"، لأنَّ الرؤية بمعنى النظر.
ويقولون: "طِرْتُ على جناح الرُّؤية لأُعانق الأحلام" والصواب: طِرْتُ على جناح الرُّؤْيا لأعانق الأحلام، لأنَّ الرؤيا هنا مرتبطة بالخيال. وحقيقة الأمر أنَّ بينهما فرقا فالرؤية: النظر بالعين أو بالقلب مجازا، والرؤيا: ما يراه النائم، أو يتخَيَّله الأديب، لذا فالصواب: رؤية هلال رمضان، لا رؤيا هلال رمضان جاء في مختار الصحاح: "(الرُّؤْيَة) بالعين ... وبمعنى العِلْم ... و(رأى) في منامه (رُؤيا)" وفي الوسيط: "رآه رؤية: أبصره، واعتقده ... ورأى في منامه رُؤيا: حَلَمَ" انتهى.
تبيَّن أنَّ (الرَّؤية): النظر، أما (الرؤيا) فهي ما يراه النائم

[صقر قريش]

التمر الهندي لا التمر هندي

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: شراب التمر هندي ـ يعرّفون (تمر) بأل, ويضيفونه إلى (هندي) أو يصفونه به وهو مجرد من (أل), وهذا غير صحيح, إذ لا يضاف المعرف بأل إلى المجرد من (أل) ولا يصلح أن يكون صفة له, والصواب: شراب التمر الهندي, بجعل (الهندي) نعتا لـ (التمر) والنعت الحقيقي يجب أن يوافق المنعوت في واحد من التعريف أو التنكير, والتذكير والتأنيث والإفراد أو التثنية أو الجمع, والإعراب: الرفع أو النصب أو الجر (أي في أربعة من عشرة) كما هو معروف في كتب النحو.
يتبين أن الصواب: التمر الهندي - بتعريف كلتا الكلمتين لا التمر هندي.

[صقر قريش]

يَزِلُّ عن مكانه لا يَزُلُّ

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَزُلُّ عن كذا – بضمِّ الزَّاي، وهذا غير صحيح، والصواب: يَزِلُّ – بكسرها – أو يَزَلُّ – بفتحها – بمعنى يتَنَحَّى عن كذا. كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: "(زَلَّ) في طينٍ أو مَنُطِقٍ يَزِلُّ – بالكسر، وقال الفرَّاء: زَلَّ يَزَلُّ – بالفتح" وفي المصباح: "(زَلَّ عن مكانه زَلاَّ) من باب ضَرَبَ: تَنَحَّى عنه، و(زَلَّ زلَلاً) من باب تَعبَ لغة" أي أنَّ هناك لغتين في مضارع الفعل (زَلَّ) وهما: يَزِلُّ – بكسر الزاي، ويَزَلُّ – بفتحها – أما (يَزُلُّ) بضمَّ الزاي فهي خطأ، إذ لم ترد في العربيَّة.
إذن، قُلْ: يَزلُّ عن كذا، أو يَزَلُّ عنه – بكسر الزاي أو فتحها فهما لغتان جائزتان ولا تقل: يَزُلُّ – بضمها، لأنَّه غير صحيح إذ لم يرد عن العرب.

[صقر قريش]

شرفُ مَرُوم لا مُرَام

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: شَرَفُ مُرَام وهدف مَُرام، ونحو ذلك، وهذا غير صحيح، والصواب: شَرَفُُ مَرُوم، وهدف مَرُوم أي مطلوب ونحو ذلك، ومن ذلك قول الشاعر: إذا غاَمْرتَ في شَرَفٍ مَرُوم فلا تقنع بما دون النجوم – فالصواب (مَرُوم) لا(مَُرَام) كما في المظانّ اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، لأنَّ اسم المفعول من الفعل الثلاثي يكون على صيغة مَفْعول يقال: رَامَ الشيء أي طَلَبَه فهو مَرُوم وأصله مَرْوم – بواوين فُحذفت الثانية حسب قواعد الصرف. ولا أحبُّ أنْ أُقْحِم القارئ في العلل الصرفيَّة، لأنَّ المهمّ هو الاستعمال اللغويّ الصحيح.
وليس في اللغة (أرامَ) حتى يقال: مُرَام – لكنه يقال: مَرَام – بفتح الميم – (مصدر ميمي) والمَرَام – بفتح الميم: المَطْلَب: جاء في المصباح المنير: "رُمْتُ الشيء أَرُومُه رَوُماً ومَرَاماً: طلبة، فهو مَرُوم" ومثل ذلك في المختار والوسيط وغيرهما. إذن، قُلْ: هدف مَرُوم ولا تقل مُرَام، لأنَّ (مَرُوم) من الفعل الثلاثي (رامَ) لا (أَرَامَ).

[صقر قريش]

وَقَعَ في رُوعي لا رَوْعِي

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَوْعِي – بفتح الراء كأنْ يقال: وَقَعَ في رَوعِي كذا، وهذا غير صحيح، والصواب: رُوعِي – بضمَّ الراء – وهو القلب والخاطر والنفْس كما في المعاجم اللغويَّة, أما رَوْعِي – بفتح الراء فهو بمعنى الخوف أو الفزع – جاء في المختار: ''(الرَّوع) بالفتح الفَزَع و(الرَّوْعَة) الفَزْعَة. و(الرُّوع) بالضمِّ: القلب والعَقْل يقال: وَقَعَ ذلك في رُوعي أي في خَلَدي وبالِي، وفي الحديث: ''إنَّ الرُّوحَ الأمين نَفَثَ في رُوعي'' بضمَّ الراء.
وفي المصباح ''(راعني الشيء رَوعاً): أَفْزَعَنِي، وروَّعني: مثله، وراعني جماله: أعجبني، و(الرُّوع) بالضمَّ: الخاطر والقلب، يقال: (وَقَعَ في رُوعي كذا) (بضم الراء).
فشَتَّان بين (الرَّوْع) بفتح الراء، و(الرُّوع) بضمَّها، فالأول بمعنى الخوف والثاني بمعنى القلب.
إذن، قُلْ: وَقَعَ في رُوعي كذا – بضمِّ الراء، ولا تقل: وَقَعَ في رَوْعي – بفتحها.

[مخبر سري]

بارك الله فيك
فعلا موضوع مميز
ونقل موفق
شكرا لك ولدكتور
منتديات ثمالة تفخر بك

[صقر قريش]

دَقَقْت لا دَقَّيْت

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَقَّيْتُ الشيء، وهذا غير صحيح، والصواب: دَقَقْتُ الشيء بفكّ الإدغام – أي بجعل القاف المُشَدَّدة قافين كما في كتب الصرف أي حسب القانون الصرفي، وهو الذي يوافق النطق العربّي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: "دَقَقْتُ الشيء دَقّاً"
إذن، قُلْ: دَقَقُتُ الشيء بفكّ الإدغام، ولا تقل: دَقَّيْتُ الشيء.
وهذا مماثل للأفعال المضعَّفة الثلاثية أي المُشّدَّدة مثل: مَدَّ، عَدَّ، ردَّ، إذا أسندت إلى ضمير رفع متحرك فإنه يقال فيها: مَدَدْتُ، وعَدَدْتُ، وردَدْتُ ونحو ذلك ولا يقال: مَدَّيت، وعَدَّيت، وردّيت، لأِنَّ هذا من كلام العامَّة ويتجافى، عنه النطق الصحيح الذي يتمِشّى مع القواعد الصرفيَّة التي تعكس الاستعمال اللغويّ الصحيح.

[صقر قريش]

يَدُقُّ الشيء لا يَِدِقُّ الشيء

د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَدِقُّ فلانُُ الباب – بكسر الدال – أي يقرعه، وهذا غير صحيح، والصواب: يَدُقُّ الباب – بضمَّ الدال، لأنَّ من معاني (يَدِقّ) بكسر الدال: الصَّغَر، والغموض، يقال: دَقَّ الشيء يَدِقُّ – بكسر الدال أي صَغُرَ، أو صار خسيساً حَقِيراً، أو غَمُضَ وخفي وهو فعلُُ لازم أمَّا (يَدُقُّ) بضمّ الدال فمعناه: يَقْرَع – وقد رصدت ذلك المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: «(دَقَّ يَدِقُّ) من باب ضَرَبَ (دِقَّة) خلاف غَلُظَ، فهو دقيق، ودقَّ الأمر دِقَّة أيضاً: إذا غَمُضَ وخفي معناه فلا يكاد يفهمه إلاَّ الأذكياء» يريد بقوله من (باب ضَرَبَ): أنه مكسور العين (عين الميزان) في المضارع. وفي المختار تفريق واضح بين (يَدِقّ) بكسر الدال، و(يَدُقُ) بضمها إذ جاء فيه: «دَقَّ الشيء يَدِق – بالكسر صار دقيقاً ... ودقَّ الشيءَ فانْدَقَّ وبابه (ردَّ)» يريد بقوله من باب (ردَّ) أنَّ (دَقُّ) يَدُقُّ – بضمَّ الدال في المضارع – والتي بمعنى يَقُرَعُ موازن للفعل (رَدَّ يَرُدُّ) أي أنَّه مضموم العين في المضارع.
إذن قُلُ: يَدُقُّ الباب بضمَّ الدال، ولا تقل: يَدِقُّ الباب بكسر الدال.