أخــبــار ومنوعات ليوم السبت 5 ذو القعدة 1430هـ

[صقر قريش]

أخــبــار ومنوعات ليوم السبت 5 ذو القعدة 1430هـ أخــبــار ومنوعات ليوم السبت 5 ذو القعدة 1430هـ أخــبــار ومنوعات ليوم السبت 5 ذو القعدة 1430هـ أخــبــار ومنوعات ليوم السبت 5 ذو القعدة 1430هـ أخــبــار ومنوعات ليوم السبت 5 ذو القعدة 1430هـ

الجوف : أمطار غزيرة تخرج الأهالي إلى الصحاري وتنعش الأسواق


فيصل الدغماني من الجوف
هطلت أمطار غزيرة على منطقة الجوف شملت صحراء الحماد غرب مدينة سكاكا مساء أمس وقد ارتوت الأرض وسالت على إثرها الشعاب ، كما شملت الأمطار معظم صحاري منطقة الجوف شرق وغرب مدينة سكاكا ، وشملت طريق الجوف - حائل ومركز أبو عجرم والاضارع والرديفة وشرق مركز خوعاء ومنطقة النفود عذفاء وطريق زلوم - العمارية.


ومازالت سماء الجوف حتى إعداد هذا الخبر ملبدة بالغيوم والفرصة مهيأة لهطول مزيداً من الأمطار بإذن الله تعالى , وأشارت توقعات الرئاسة العامة للأرصاد وحماية البيئة في وقت سابق أن الأيام المقبلة سوف تشهد أمطار بالمناطق الشمالية ، على مناطق شمال وشمال غرب المملكة.


الجدير بالذكر، خرج المواطنين هذا اليوم بعد صلاة الجمعة إلى المناطق الصحراوية القريبة من المدن لمشاهدة أمطار مساء أمس وأثارها وتعد هذه الأمطار أول أمطار موسمية متزامنة مع بداية دخول الوسم, وحركت الأمطار أسواق المنطقة خاصة في أغراض الرحلات.

[صقر قريش]

الضمان الاجتماعي بين الواقع والمأمول




يعرَف الضمان الاجتماعي بأنه التزام الحكومة نحو الفرد" إن صح التعبير بالنسبة لوقتنا الحالي" فالحكومة ملزمة بالحرص على إبقاء الحد الأدنى من مستوى المعيشة الكريمة لشعبها .
لم يختلف الحال منذ العصور الإسلامية الأولى حتى وقتنا الحالي من حيث أن الزكاة هي الركيزة الأساسية للضمان الاجتماعي بل أن الكثير من المختصين وضعوها مؤسسة الضمان الاجتماعي ,ولا يخفى على الكثير مبدأ الزكاة القائم على محاربة الفقر ونزع الحقد من قلوب الفقراء تجاه الأغنياء.
لم ولن يكن الهدف الوحيد من الزكاة إخراج المال لإطعام الفقراء بل هو اشمل وأعظم من ذلك فتوفير فرص العمل الحقيقية للمواطن بإعطاء جزء من المال له ليبدأ به تجاره معينه وذلك بشراء آله أو احتياجات لحرفةٍ معينة وهذا ما افتقده الضمان الاجتماعي في السعودية بل أخذت بعض المؤسسات الخيرية ذلك على عاتقها ولكن المؤسف بالأمر أن التنفيذ كان أغلبه خارج المملكة أو كان تنفيذ محدود في الداخل من مؤسسات محليه كجمعية عبداللطيف جميل التي نفذت ذلك ولكن بشكل محدود تشكر عليه ونتمنى المزيد .
ذهب الكثير من الكتاب والمهتمين لحصر دور الضمان الاجتماعي أمام البطالة بتقديم الدعم المؤقت للشاب السعودي من عمر الثامنة عشر حتى الحصول على الوظيفة معللين ذلك بسد حاجة المستفيد من الحد الأدنى لمقومات المعيشة الكريمة وأنا لا اختلف معهم فهذا حق مشروع للمواطن على حكومته ولكن مجرد تقديم المساعدات المحدودة التي لا تساعد على الارتقاء بمستوى الفرد أو حتى الأسرة السعودية ليس هو غايتنا فالضمان لا بد أن يكون اشمل مما هو عليه الآن و يساعد بالقضاء نهائيا على داء " البطالة".

في المقابل لو نظرنا للخدمات التي يقدمها الضمان لوجدناها محدودة جدا تقوم على نظره قاصرة لا تساعد على تطويره فالمساعدات الدائمة ألمقدمه للأسر التي تملك دخلا ثابتا أو من يكون دخلها لا يتناسب مع عدد أفرادها وعائلها متقاعد " وهذه النقطة بحد ذاتها اعتراف صريح بقصور الوفاء من قبل مصلحة التقاعد تجاه افرداها الذين فنو في خدمتها جل أعمارهم " وهذه الفئة حسب إدراجها لن تستغني عن الضمان .
أما الفئة الأخرى من المستفيدين من الضمان والمدرجة تحت بند المساعدات المؤقتة بنفس اشتراطات الفئة الأولى بالإضافة لكون رب الأسرة عمره يتراوح ما بين الثمانية عشر والستين وهذه مصيبة أخرى فبذلك سيستمر حتى يصل للستين ليتم ترقيته للفئة الأولى ويبقى الحال على ماهو عليه وأما الفئات المتبقية فليست أفضل من سابقاتها .

لو تمعنا النظر بسياسة الضمان المتبعة لوجدناها تفتقد لأبسط الأسس العلمية لحل مشكلات المستفيدين فبعصر الأزمات الاقتصادية التي يعيشها العالم ومستويات التضخم العالية سنصل لفترة لا يمكن لموارد ذلك الضمان من سد حاجة الأعداد المتزايدة من مستفيديه إضافة لتفشي مبدأ "الاعتماد" الذي تسلكه الأسر بتأييد ومباركة من قبل الضمان الاجتماعي .

في المقابل يتواجد في أجندة الضمان الاجتماعي بند مهمل ما إن يفعِل على الوجه المطلوب والسليم فسيكون كفيلا بالسير عكس الاتجاه وهو " مشاريع الأسر المنتجة " فبالتركيز عليه ودعمه بنصيب الأسد من الموارد المادية والخبرات البشرية سيتحقق له سبل النجاح وسيتسنى له التقليل من إعداد المستفيدين والإرتقاء بمستوى الأسر من المعدمة إلى ألمتوسطه القادرة على تأمين احتياجاتها والاستغناء عن دعم الضمان وبالاستمرار والمتابعة ستكون في الوقت القريب أسر داعمة سواء كانت بزكواتها للضمان الاجتماعي أو صدقاتها للجمعيات الخيرية بمعنى أخر انه ستتحول الأسرة من المعدمة إلى المنتجة ولن يتحقق ذلك إلا بالدعم "المادي واللوجستي " منذ بداية إنشاء مشاريع تلك الأسر الخاصة ودراسة جدواها الاقتصادية..

ذلك حلم بسيط جدا نتمنى تحقيقه وهو عدم تواجد أسرة سعودية فقيرة فتتحول موارد الزكاة و الصدقات لدعم الزواج أوأي من المجالات الأخرى التي تكون في أولوية حاجات الوطن والمواطن وبتحقيقنا الحلم كأننا نعود بعجلة الزمن إلى الوراء وبالتحديد لعهد خليفة المسلمين عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه فهل تساعدنا
وزارة الخدمة الاجتماعية بتحقيق ذلك الحلم بدعم مشروع الأسرة المنتجة سواء كان ماديا أو حتى بجلب الخبراء في مجال الاقتصاد والتخطيط ووضعها من أولويات خطتها القادمة ؟؟؟؟؟

في الختام يجب علينا أن نعلم أن الدولة جميعها أفراد كانت أم حكومة عليها مسؤولية كبيرة للخروج من أزمة الفقر التي تعاني منها عدد من الأسر السعودية بالعمل والتشجيع لبعضهم البعض" حكومة وأفراد " لتحقيق الضمان الاجتماعي لتك الأسر أو بوصف أكثر دقة حتى الوقت التي تقوم به وزارتنا الموقرة بتخليها عن الواقع المرير التي تعيشه وترتقي إلى حلمنا المأمول منها , إلى ذلك الوقت فسيعيننا الله على القيام بواجباتنا تجاه إخواننا الفقراء.

معتاد بن لافي الوهبي
إعلامي سعودي

[صقر قريش]

الأزمة المالية ترفع عدد مراجعي العيادات النفسية لـ 16200مريض بالسعودية

بقلم مويضي المطيري

23 أكتوبر 2009

لاحظ اختصاصيون سعوديون في الطب النفسي ارتفاع عدد مراجعي العيادات النفسية عقب الأزمة المالية التي تعرضت لها دول العالم مطلع 2008, حيث سجل عدد المراجعين في شرق السعودية في أقل من 9 أشهر ما يزيد عن 16 ألف مراجع بمعدل 30 مراجع يوميا لأربع عيادات نفسية في المنطقة الشرقية.

وقال مسئول في مستشفى الصحة النفسية في الدمام "شرق السعودية" أنهم لاحظوا ارتفاع المرضى النفسيون بسبب تأثير الأزمة المالية على أهالي المنطقة حيث سجلت الشرقية منذ بدء الأزمة وانعكاساتها على ارتفاع الأسعار التي تسببت في ضغوط نفسية أكثر من 16200حالة ترددوا على العيادات النفسية البالغ عددها 4 عيادات.

وأكد الدكتور محمد الزهراني المشرف العام بمجمع الأمل للصحة النفسية بالمنطقة الشرقية أن عدد مراجعي العيادات النفسية في المجمع بسبب تداعيات الأزمة الاقتصادية التي رفعت من نسبة ترددهم إلى 35في المائة عنها في العام الذي سبق الأزمة الاقتصادية وهو مؤشر على تأثيرها القوي على الوضع النفسي للسعوديين بالشرقية.

وقال أنهم لاحظوا عقب الأزمة المالية ارتفاع بعدد زوار العيادات النفسية الخارجية بالمستشفى التي تم زيادة عددها من 4 عيادات خارجية والى خمس عيادات خصت للمرضى النفسين ,مشيرا إلى أن العيادات الأربع السابقة قبل الأزمة المالية كان عدد مراجعيها لا يتجاوز 20 شخص يوميا ,حيث بدء يتردد على العيادات بمتوسط 30 شخص يوميا لكل عيادة ,كاشفا عن دراستهم لأوضاع ونسب تركز المرضى النفسين في أحياء الدمام لتخصيص فرق علاجية نفسية لخدمة المرضى ,وحاليا تم تطبيقها في مركز حي الطبيشي نظرا لارتفاع نسبة عدد المرضى النفسيون الذين يتلقون برامج علاجية وإمكانية علاج أهالي شرق الدمام ,بالإضافة إلى مركز أخرى في القطيف.

وأوضح أن نقص الكادر في مجال الطب النفسي أدى إلى عجز في التوسع في تقديم خدمة الفرق العلاجية للمرضى النفسيون في كافة المراكز الصحية في الأحياء على مستوى المنطقة نظرا لضعف نظام التوظيف حيث يتم تشغيل السعوديون من المتخصصون النفسيون على نظام بند العمل والعمال مما يؤدي إلى تسرب الأطباء إلى وظائف أخرى على نظام الخدمة المدنية ,بالإضافة إلى عدم توفر الفرص الأكاديمية لدراسات العليا لهذا التخصص,مما يدعو الوزارة إلى التعاقد مع أطباء غير سعوديون لسد النقص.

[صقر قريش]

مالك نادي بورتسموث علي الفرج : لا أعرف شيئاً عن الرياضة وسأبيع النادي قريباً

متابعه ( محمد المرشود)-


اعترف المالك الجديد لنادي بورتسموث الإنجليزي لكرة القدم، رجل الأعمال السعودي علي الفرج أنه لا يعرف شيئاً عن الرياضة، وأنه قد يبيع النادي بعد ستة شهور إذا استطاع تحقيق ربح من بيعه.

كما صرح الفرج بأنه ليس مليارديراً كما يظن البعض، وانه اشترى النادي بناء على نصيحة مستشاريه باعتبار أنه قد يكون استثماراً جيداً يمكن أن يدر له الأرباح، كما اعترف أنه اقترض خمسة ملايين جنيه استرليني الشهر الماضي لدفع أجور اللاعبين.

وفي أول مقابلة صحفية له، قال الفرج لصحيفة 'ميرور' البريطانية، إنه يبحث عن مستثمرين جدد للوصول بالنادي إلى الاستقرار المالي وأضاف 'نحن نخطط لشراء ما تبقى من حصة في النادي، وذلك بإدخال شركاء جدد إما من الخليج أو من أوروبا.'

وتابع الفرج 'خطتنا أن نبقى في النادي لستة شهور على الأقل، حتى يقف النادي على قدميه من جديد، ويتحسن الوضع فيه.. لقد اشترينا النادي كأي استثمار، ويمكن أن نبيعه بالمستقبل إذا حصلنا على أرباح إضافية.'

ويضيف 'أنه ليس سرا لنخفيه، نحن مستثمرون ولا علاقة لنا بالرياضة، لكننا بنفس الوقت نملك فريقاً من المستشارين المتخصصين.'

وكان مشجعو الفريق يأملون في أن يتحول النادي إلى شكل مماثل لما أصبح عليه نادي ماشستر سيتي الإنجليزي بعدما اشتراه الشيخ الإماراتي منصور بن زايد، واستقدم عدداً من أبرز لاعبي الكرة في العالم، ومضى بالنادي ليصبح واحداً من 'الكبار' في الدوري الإنجليزي.

وقال الفرج 'صديق أخي أحمد البريطاني، أقنعني بالاستثمار بالنادي، وإمكانية تحقيق الأرباح ستكون سهلة، وخلال وقت قصير.'

يذكر أن الفرج اشترى النادي من رجل الأعمال الإماراتي سليمان الفهيم، والذي لم يستطع الإنفاق على النادي، ما اضطره إلى بيعه.

[صقر قريش]

وفاة مشجع اتحادي بسكتة قلبية بعد هدف ناجويا الياباني..وجميع لاعبي الاتحاد إلى العزاء
الرياض : رويترز
توفي مشجع لنادي الاتحاد السعودي أثناء مشاهدته مباراة فريقه التي تغلب فيها على ضيفه ناجويا جرامبوس الياباني بستة أهداف مقابل هدفين في ذهاب قبل نهائي دوري أبطال أسيا لكرة القدم يوم الأربعاء الماضي.

وأصيب محمد قاسم يماني (58 عاما) بأزمة قلبية وهو يشاهد المباراة في منزله في مدينة جدة بعد أن افتتح المهاجم جوشوا كينيدي التسجيل لناجويا في الدقيقة 16.

وقدم رئيس نادي الاتحاد وأعضاء مجلس الإدارة ولاعبو الفريق تعازيهم لأسرة المشجع. وقال نادي الاتحاد في بيان إن جميع أفراد الفريق سيتوجهون الى منزل الفقيد بعد عودة الفريق من اليابان.

وسيخوض الاتحاد مباراة العودة على ملعب ناجويا يوم الأربعاء المقبل فيما يقام النهائي بالعاصمة اليابانية طوكيو في السابع من نوفمبر القادم.

[صقر قريش]

دراسة .. الأنسولين طويل المفعول يعزز العناية بمرضى السكري
بوسطن : رويترز
قال باحثون أن الأنسولين طويل المفعول يعمل بشكل أفضل من أنواع أخرى من الأنسولين الذي يؤخذ بالحقن بالنسبة للمرضى الذين يحتاجون إلى أكثر من الحبوب لعلاج إصابتهم بالنوع الثاني من البول السكري.

والأنسولين طويل المفعول "ليفيمير" الذي يؤخذ وقت النوم وحقن الأنسولين "نوفورابيد" التي تؤخذ ثلاث مرات يوميا قبل الوجبات ضبطت مستويات الأنسولين بشكل أفضل لدى المرضى الذين لا يحصلون على نتائج جيدة من الحبوب اليومية وحدها.

وجرى مقارنة هذه النتائج مع نتائج حقن "نوفوميكس 30" التي تؤخذ مرتين يوميا لدى مرضى البول السكري الذين يتناولون حبوب "ميتفورمين" و "سولفونيلوريا".

ورعت شركة صناعة الأدوية "نوفو نورديسك" تجربة مرضى السكري هذه في بريطانيا وايرلندا وجرى اختبار كل منتجات الأنسولين.

وكان الهدف هو خفض مستويات الهيموجلوبين الذي يتضمن جلوكوز إلى 6.5%.

وهذا يعطي الأطباء فكرة عن مستويات الأنسولين عبر المدى الطويل.

وتابع الدكتور روري هولمان من "مركز اكسفورد لمرض البول السكري والغدد الصماء والتمثيل الغذائي في بريطانيا" وزملاء له مرضاهم البالغ عددهم 708 خلال ثلاث سنوات.

واحتاج معظمهم إلى أنسولين إضافي لضبط مرض السكري لديهم- وفي النهاية احتاج ما بين 68 إلى 82 % من المرضى إلى إضافة نوع ثان من الأنسولين لإبقاء السكر في الدم منخفضا.

وقال الباحثون في دورية "نيو انجلاند جورنال اوف ميديسين" أن الأنسولين طويل المفعول ساعد نحو 45% من المرضى بينما ضبط 32% فقط من هؤلاء الذين حصلوا على جرعتين فقط يوميا من "نوفوميكس 30" الأنسولين لديهم جيدا.

ووجد الباحثون أن المرضى الذين تلقوا ثلاث جرعات من الأنسولين بالحقن يوميا كانوا أكثر احتمالا لاكتساب الوزن وأكثر احتمالا بواقع ثلاثة أضعاف للإصابة بإعراض انخفاض مستوى السكر بالدم بدرجة كبيرة مقارنة مع هؤلاء الذين تلقوا أنسولين طويل المفعول.

وزادت حالات الإصابة المحتملة بانخفاض خطير في سكر الدم بواقع الضعف تقريبا بين المرضى الذين تلقوا جرعتين بالحقن يوم

[صقر قريش]

محمد الرطيان
ما حكم أكل "البطريق"؟!
الشيخ "عبدالله المطلق" من ألطف وأظرف الدعاة والمشايخ، فهو معروف عنه – حفظه الله – بجانب سعة علمه أنه سريع البديهة، لطيف العبارة، مرح الإطلالة. لهذا تـُروى عنه الكثير من الطرائف.. ولكثرتها لا نعرف ما هو الصحيح منها، وما هو الذي (ألـّفه) الناس عليه.. من بينها أن أحدهم سأل الشيخ: هل يجوز يا شيخ أكل "البطريق"؟!
فأجاب الشيخ ساخرا ً من غرابة السؤال: "إذا لقيته.. كله"!.. أي: إذا وجدته عليك بأكله.
ولن يكون الحديث عن طرائف الشيخ، وهي لا تـُمل، ولكن هذه الطرفة هي مدخل للحديث عن فوبيا "الحلال والحرام" التي تسيطر على رؤوس أمثال هذا السائل.
فهذا الذي يسأل عن "البطريق" تجده هو وأسلافه لم يشاهدوا هذا الحيوان في حياتهم.. (يُقال إنه شاهده في برنامج وثائقي.. ويُقال إنه يقصد الفقمة.. ولكن اشتبه الأمر عليه).. ورغم هذا هو مشغول: هل أكل البطريق حلال أم حرام؟!
وآخر – على مشارف الخمسين من عمره – لم يتجاوز حدود منطقته، ولم يسبق له السفر خارج البلاد، ومع هذا يسأل: عن كيفية الصيام في القطب الجنوبي المتجمد؟!!
وآخر يسأل: ما حكم بلع الريق للصائم؟!!..
ومع هذا تجد لديه مقدرة على "بلع" مليون ريال إذا سنحت له الفرصة!
ولا تستغربوا إذا سأل أحدهم مستقبلا: هل يجوز أكل طبخة "مقلقل" لحم رقبة زرافة؟.. وما هي الضوابط الشرعية لهذه الطبخة؟!!

[صقر قريش]

علي سعد الموسى
أصحاب المعالي: لسنا منطقة تلفونية مقفلة
على النقيضين، يشعرنا بعض أصحاب المعالي أننا هنا في القطاع الجنوبي من وطننا الكبير في قلب اهتماماتهم اليومية، وفي المقابل نشعر أيضاً مع بعض آخر من هؤلاء الإخوة الكرام أننا مجرد منطقة (تلفونية) مقفلة. ومثالاً، نحن مع سمو وزير الدفاع، أعاده الله إلينا أهله سليماً معافى، على موعد سنوي يتكرر في العام الواحد ما لا يقل عن مرتين. وبالإضافة إلى أن الوزارة التي يتحمل ـ سيدي ـ مسؤوليتها كانت على الأقل نصف تنمية هذا الجنوب، يندر أن تجد مشروعاً في هذا المكان لا يحمل بصمة سلطان الإنسان، مفتتحاً أو واضعاً لحجر أساس. نفس الشيء مع سمو وزير الداخلية (وأنا هنا أتحدث عن المنصب الوزاري)، الذي لم يترك هنا من أجل وزارته ما يستحق زيارة المكان حتى ولو كان تدشين مبنى مثل مبنى رئاسة الحدود في آخر زيارة لسموه. هذه هي الحقائق التي لا تقبل الشك وهذه الحقائق في نهج الرموز الكبار من قادة هذا البلد ستكون أجمل توطئة للنقيض الآخر فيما يلي: نحن هنا مؤمنون تماماً أننا منطقة (تلفونية) مقفلة أمام وزارة مثل وزارة الحج ومن الطبيعي أن كامل القطاع لا يحمل لوحة لفرع الوزارة. ولكن: لماذا ينطبق علينا ذات (القفل) مع وزارة التجارة التي لا أظن أن نسبة تذكر من أهل هذا (المكان) يعرفون اسم معاليه أو قرأوا من قبل تفاصيل زيارته للمنطقة التلفونية السابعة. لا أظن مطلقاً أن الوزارة العتيدة تظن أننا نعيش على التموين أو الجمعيات التعاونية. خذ مثلاً، وزارة التخطيط، وكيف يمكن لها، مع بالغ الشكر، أن تستكمل أوراق خطة متوازنة إذا كانت الوزارة ورموزها الكبار لم يطأوا بقدم فيما أعرف هذه المنطقة التلفونية أو أياً من مطاراتها الخمسة المعتمدة. وعلى ذكر المطارات: لماذا لا يشعرنا معالي رئيس هيئة الطيران المدني بأنه ـ يضغط ـ الصفر ثم الرقم على الأقل حتى نشعر معه بالأمل أنه سيفاجئنا بجولة تفقدية. خذ مثلاً، معالي رئيس سكة الحديد الذي لم يأت أبداً إلينا لا كي يعطينا تبرير ـ الاستثناء ـ من أوراق الهيئة المحترمة المستقبلية، بل على الأقل كي يتعرف على التضاريس إذا ما أراد أن يدرجنا مشكوراً في أي من خططه بعيدة المدى. خذ مثلاً، وزير الصحة، رغم العذر له أنه يعيش فترة لجس النبض، إلا أن هذه الفترة التي طالت قليلاً لن تعيقه عن عشرات المشاغل ليأتي إلينا كي يشاهد كيف يتوزع 36418 مريضاً على ما يقل قليلاً عن 3 آلاف سرير علاجي. وأصدقكم القول إننا ننتظره هنا على أحر من ـ الحمى ـ لا كي نسعد ببثه شكوانا ومطالبنا فحسب، بل كي نضمن على الأقل أننا لن نكون معه منطقة تلفونية مقفلة.

[صقر قريش]

عبدالله ناصر الفوزان
جائزة لهذا العبقري في مرور الرياض
سافرت لدول في الشرق والغرب، والشمال والجنوب، ولدول قريبة وبعيدة، وسرت في شوارع تلك الدول، في السيارات والقطارات، وعلى الأقدام، ولم أشاهد أبداً في كل تلك الشوارع، في كل تلك الدول، ما شاهدته، وعايشته، في شارع الإمام سعود بن محمد (الجامعة سابقاً) بمدينة الرياض.
هذا الشارع واسع بأربعة مسارات، مساران رئيسان، للذهاب والإياب، ومساران للخدمة كما هو المعتاد، ويتجه من الغرب، من جامعة الملك سعود باتجاه الشرق، ماراً في البداية بهيئة المواصفات والمقاييس، ثم شركة النقل الجامعي، ويتقاطع مع شارع التخصصي، ثم طريق الملك فهد، ثم شارع العليا، ثم الملك عبدالعزيز، وعدة شوارع أخرى كبيرة ومهمة بما فيها الدائري الشرقي، ويسير بعد ذلك باتجاه إستاد الملك فهد الدولي.
عندما تسير فيه من الغرب للشرق، باتجاه الدائري الشرقي مثلاً تجده يعبر الشوارع الرئيسة التي تتقاطع معه بأنفاق ضخمة، وعندما يصل للدائري يتقاطع معه بكبري بدون إشارة، أي أنه شارع سريع، بمعنى أن السيارات التي تسير فيه تكون منسابة في مساراتها، بالسرعة المحددة للطرق السريعة، وافرض أخي القارئ أنك تسير فيه بسيارتك مع الآخرين من الغرب للشرق وعبرت الأنفاق ثم وصلت للدائري الشرقي وصعدت الكبري وأنت مازلت في السرعة المعتادة التي لا يحد منها أي عائق. هل ستتصور ما ستواجهه بعد انحدارك من الكبري باتجاه الشرق..؟ فكِّر.. هل هي إشارة..؟؟ لا.. هل هي تحويلة.؟ لا... هل هو نفق بشكل غير مناسب...؟؟ يا ليت...؟؟ لا تتعب نفسك... لأن ما ستواجهه لا يمكن أن يخطر على بالك أبداً، فهو لا مثيل له في كل تجاربك ومشاهداتك. إذ ستجد أن المسار الرئيس السريع الذي تسلكه مغلق تماماً بكتل من الخرسانة. أي والله هكذا. ولا تعتقد أن هناك خللاً طارئاً، أو أن ذلك للصيانة. لا. أبداً. فهذا أسلوب جديد ابتكره فيما يبدو عبقري بمرور الرياض بقصد إلغاء الإشارة التي كانت في الكبري الذي عبرته منذ قليل. فالقادمون عبر الدائري الشرقي من الشمال والجنوب جعلهم يتجهون إجبارياً باتجاه اليمين، وستجد هؤلاء قد دخلوا معك في شارعك المغلق عن طريق فتحة وبدون إشارات، والله يستر فأنت الآن في موقف صعب وجدت نفسك فيه فجأة فقد تصطدم بأحدهم، وقد تصطدم بكتل الخرسانة التي تسد الطريق، وإذا سلمت من هذا وذاك فستجد أنك في حيرة واندهاش شديد، فأين ستذهب..؟ وكيف ستواصل السير..؟ وقد تضطر للوقوف لأنك محتار ولا تدري ماذا تفعل، وقد يسعفك الحظ فترى المنفذ الصغير الذي على يدك الشمال بجوار كتل الخرسانة الذي ينقلك إجبارياً للمسار الآخر المعاكس من الشارع، وحينئذ ستسلك هذا المنفذ مجبراً، وستجد نفسك قد عدت باتجاه الغرب، أي عدت غصباً عنك للمكان الذي جئت منه، وستدخل حينئذ في دوامة. هل أنت في حلم أم في علم..؟؟ وعندما يخف ذهولك ستحاول العودة باتجاه الشرق مستخدماً سقوف الأنفاق التي أمامك أو أي وسيلة أخرى, وستعود وأنت تتلفت يميناً وشمالاً تبحث عن مخرج من ورطتك، وستكتشف إن كنت دقيق الملاحظة، وهداك الله لرفع رأسك للوحة التي في السماء بجانب كبري الدائري أن عليك إذا أردت الاستمرار باتجاه الشرق أن تأخذ طريق الخدمة بعد انحدارك من الكبري الدائري، وحينئذ ستفعل ذلك وأنت مذهول، وستكتشف أن هناك سيارات كثيرة في طريق الخدمة الضيق جاءت من الدائري متجهة الآن معك نحو الشرق وهي تريد الاتجاه للغرب، وعليها لتفعل ذلك أن تدخل في المسار الرئيس الذي خرجت منه منذ قليل ووجدته مغلقاً بكتل الخرسانة لتعبر عن طريق تلك الفتحة الإجبارية التي استخدمتها وأنت الآن تريد الاستمرار شرقاً، أي لا تريد العودة للمسار الرئيس مثل تلك السيارات القادمة من الدائري وستجد أن معك سيارات كثيرة تريد الاستمرار نحو الشرق مثلك، وستدخلون أنت ورفاقك في خبصة مع السيارات التي تريد الذهاب للغرب، أنتم تريدون اليمين، وهم يريدون الشمال، وأنتم جميعاً في طريق الخدمة الضيق، وتصور ماذا يحدث حينئذ؟
أرجو أن أكون قد وفقت في إيضاح ذلك الابتكار الفريد الذي أبدعه أحد عباقرة مرور الرياض ليتمكن من إلغاء الإشارة فوق الكبري كما أوضحت لك. وقد مررت بالموقف واندهشت وذهلت واحتَسْتُ ووالله إني أفضل أن أمر بعشر إشارات وأتفهم دوافع إيجادها ولكن لا يمكن أن أتفهم هذا الأسلوب العجيب. وعلى أي حال فهذا رأيي وتقديري، وقد يكون غيري له رأي آخر، والمهم الآن أني بعد أن تخلصت من تلك (الشربكة) العجيبة التي تشبه لعبة (هل تستطيع الخروج) تنفست الصعداء وقررت المطالبة بجائزة كبرى لهذا العبقري فله ولأمثاله ممن يبدعون في ابتكار الحلول الفريدة لحل المشكلات تعطى الجوائز، وليس للذين فقط ينقلون الحلول الناجحة في الدول الأخرى... نعم امنحوا جائزة لهذا العبقري في مرور الرياض.

[صقر قريش]

حصة محمد آل الشيخ
الغطاء الشرعي والمبرر الفقهي للقهر النسائي
ابن لادن والملا عمر وصدام حسين وأبو حمزة المهاجر وعبدالعزيز المقرن ومحمد العوفي، أقوى إيمانا وأرجح عقلا من بنازير بوتو وسميرة إسلام، وثريا عبيد وفاتنة شاكر وثريا التركي وهويدا القثامي، وأخيرا العالمة والطبيبة والمكتشفة العالمية غادة المطيري، علينا أن نصدق هذه المعادلة لمجرد أن هؤلاء من قائمة الرجال وهاتيك من قائمة النساء، فهن – ببساطة - ناقصات عقل ودين، ومادام الرجل يتعامل مع إنسانة متخلفة عقلياً ومدانة دينياً فقهرها عاطفياً وسحلها اجتماعيا وخنقها إنسانياً حلال وشرعي بل ومثابٌ فاعله!
يعتمد الكثيرون في تقنين قهر النساء وإدانة تفكيرهن على حديث ناقصات عقل ودين، استغله أتباع حزب احتقار المرأة للانتقاص من أهليتها وعزلها عن العمل وتعطيل ملكاتها وطاقاتها ونزع حقوقها الإنسانية.
ورغم أن وجود الإسناد الصحيح لا يعني صحة الحديث كما هو معلوم في علم الحديث بل لا بد من صحة المتن وخلوه من الشذوذ أو النكارة، إلا أن بعض الأحاديث تخالف منطق الأمور ومفاهيم الإسلام الكلية وآيات القرآن الواضحة، كالأحاديث التي تتعارض مع أحكام قرآنية تكرم المرأة وتبجلها وتهبها المساواة- كمقصد إسلامي- في أصل الخلقة وفي التكاليف ومترتباتها من ثواب وعقاب، أو التي تتناقض مع مواقف الرسول عليه الصلاة والسلام الذي أكرمها ومنحها من رعايته واهتمامه، ولا أبلغ من دليل أن نصف الدين عند عائشة رضي الله عنها ، إلا إنه لانتفاء التفسير المقاصدي للنصوص عند الفقهاء والمفسرين والمحدثين أدى لابتعادهم عن المعاني الأخلاقية للرسالة، إضافة لنظرتهم الأصلية كعرب أجلاف للمرأة التي وجهت كل الأحكام الفقهية المتعلقة بها، ليصبح النص أداة لتبرير الأحكام أكثر من كونه مصدرا لاستنباطها. بمعنى أن الحكم موجود في الواقع لكن الفقيه يبحث عن مستند نصي لإكسابه سمة متعالية وإضفاء شرعية عليه، فيغدو فاعلاً اجتماعياً مكرساً لدونية المرأة واستعمالها الأداتي كمتعة وإنجاب، مخلفا تراتبية اجتماعية تجعل المرأة دون الرجل، ما أدى إلى هضم حقوقها وانتقاص أهليتها الإنسانية.
التاريخ يؤكد أن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من كتابة أحاديثه حتى لا تتحول إلى تلمود، وقيد على عقل الأمة الإسلامية بعد وفاته. روى مسلم في مقدمة صحيحه خبراً دالاً عن سعيد القطان: "لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث" غير أن مسلما يبرر الصراحة هذه تبريرا لا منطقيا بقوله "يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب"! والشيخ الألباني ضعف أحاديث صححها البخاري ومسلم، ولا نعلم كيف صحح البخاري ومسلم تلك الأحاديث؟
يظهر التناقض ملياً عن مدلول المساواة التامة في الآية "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض..." عنه في حديث منكر أقرب لأمثال العرب الجارحة والمهينة للمرأة وهو "للمرأة عشر عورات، فإذا تزوجت ستر الزوج عورة واحدة، فإذا ماتت ستر القبر العشر عورات" حديث رقم 858 كنز العمال مجلد22. ودي معرفة العورات التسع الأخرى!!
وأنا لا أفهم أن يساند البعض ويروج لإرهاب الزوجة التي لا تساعدها ظروفها النفسية أو الجسدية على اللقاء الجنسي بأنها ملعونة وفي النار، وهو ما يعتبر مجافيا لمنطق الإسلام الذي أعلى من شأن الاختيار، وكرم الجسد الإنساني وأوصى بالنساء خيرا.
وفي حديث "أيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذنه لعنها كل شيء طلعت عليه الشمس والقمر" إضافة إلى حديث "أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راضٍ دخلت الجنة". فكيف يعقل بعد لعنٍ لها إن غضب أن تدخل الجنة لرضاه، وكأنه إله لا زوج، أما حكاية حديث السجود المفصول بلو فلا يمكن أن يصدر عن رسول الهدى الذي بلغ الناس بوجوب صرف الطاعة والعبادة خالصة لله.
يزيف الخطاب الديني قضية المرأة حين يصر على مناقشتها من خلال مرجعية النصوص متجاهلا أنها قضية اجتماعية من الأساس، ولأنه خطاب مأزوم فهو يساهم في تعقيد الإشكالية في حين يزعم أنه يساهم في حلها، لذا يعتمد على النصوص الشاذة والاستثنائية ويلجأ إلى أضعف الحلقات الاجتماعية، سعياً لنفي الإنسان، فحضور المرأة في الخطاب الديني حضور يؤكد الفقد بما هو حضور مرتهن بالنفي.
تتجلى مخالفة العقل والحس كعلامة لضعف المتن في حديث "النساء يكفرن العشير لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط" البخاري ج 1ر/28، فانتزاع النص من سياق التاريخ يحيلنا للتفكر في طباع نساء معدومة الآن، إلا إن سرنا معاكسين للحقيقة.
أما ابن القيِّم فله قول عجيب "إنَّ السيد قاهر لمملوكه، حاكم عليه، مالك له، والزوج قاهر لزوجته، حاكم عليها، وهي تحت سلطانه، وحكمه كالأسير". وليس ثمة تبعات يتحملها الرجل في علاقته بالمرأة سوى منحها الغذاء والكساء والمسكن!في علاقة أشبه بعلاقة التابع بالمتبوع والعبد بسيده.