معلقة بن جدلان التاريخية

[حسن عابد]

معلقة بن جدلان التاريخية معلقة بن جدلان التاريخية معلقة بن جدلان التاريخية معلقة بن جدلان التاريخية معلقة بن جدلان التاريخية

يسرني أن أقدم قراءة نقدية متواضعة لقصيدة من أعظم قصائد الشعر الشعبي في العصر الحديث للشاعر سعد بن جدلان بعد أن استوقفتني في الواقع بعض الطلبات التافهة لبعض البسطاء عبر بعض القنوات الفضائية أو عبر بعض المنتديات و المطبوعات وما يرافق تلك الطلبات من عبارات ساذجة بعضها يؤكد أن القصيدة دينيه و البعض الآخر لا يستطيع تحليلها و الأعجب أن هناك من يذهب في قوله بأنها تتحدث عن القضية الفلسلطينية و خطة السلام الأمريكيه التي تحمل اسم ( خارطة الطريق ) وهذا القول فيه سطحيه لا ينبغي أن تصدر من شاعر أو إعلامي أو صحفي أو حتى متذوق :

القاريء المتمعن لهذه القصيدة يجد أن الشاعر استخدم هنا أسلوب الرمز لتجاوز الظواهر في مواجهة حقيقة باطنة .

حيث استخدم الشاعر لغة الاشارة بمعنى الدلالة وهذا يدل على أن الشاعر بالاضافة إلى أنه رائد المدرسة التقليدية المعاصرة فهو أحد المجددين للمدرسة التقليدية الحديثة عندما استطاع ببراعة وتفوق يؤكد ريادة هذا الشاعر المجدد للقصيدة التقليدية الأمر الذي يؤكد ما ذهب إليه عدد من أقطاب و رموز القصيدة التقليدية المعاصرين كضيدان بن قضعان و سلطان بن وسام و سعد علوش ولافي الغيداني و محمد بن عبّاد و غيرهم من نجوم الساحه الشعبية

فليس كل شاعر يستطيع إستخدام الرمز في القصيدة النبطية التقليدية مما يدل على الشاعر إلى جانب موهبته و ريادته يستحق أن يطلق عليه لقب فنان مبدع عندما استطاع أن يجعل اللغة تقول ما لم تتعود أن تقوله .

تعريف الرمز :

"الرمز هو : إحلال شئ مكان آخر، أو استبداله حتى وإن تشابها فى كل أو بعض الصفات، فالغرض من الرمز فى المقام الأول، هو تكريس فلسفة الفن الشعرى وتفرد لغته، بعيدا عن المباشرة والوضوح، لخلق عالم مغاير تستخدم فيه أدوات توصيل غير تلك المعروفة، هذا من ناحية ذات الشاعر كشاعر ورغبته فى ممارسة غير المألوف، ومن ناحية أخرى، قد تكون هناك أسباب مادية ومحسوسة فى موضوعيتها، تمنع وأيضا، بطريقة مباشرة من قدرة الشاعر على إيصال ما يريد عن طريق التعبير الشعرى العادى، وهى عديدة ومعروفة ايضا، سواء كانت ناتجة عن منع سلبى خارجى أو تمنع إيجابى داخلى."

الرمزية فى الشعر الحديث - 1

أبوذر بابكر محمد

أعود للقصيدة الشهيرة التي أحدثت جدلا واسعا في ساحة الشعر و لم يستطيع النقاد حتى الآن فك طلاسمها حتى الآن فهناك من قال أنها قصيدة دينية في إشارة إلى مقدمة القصيدة التي تتحدث عن عظمة المولى جل شآنه مبتهلا له سبحانه بأن يخلصه مما هو فيه من حيرة حيال أي معضلة لا يملك لها حلاً بما فيها القصة التي سينقلنا إليها ببراعة منقطعة النظير .

ثم يعرج بنا إلى النبي صلى الله عليه و سلم حيث اختصه بأبيات يصلي و يسلم عليه بعدها يتحدث عن بعض الآيات و الظواهر الكونية بصور جمالية فريدة عندما يصف الرياح المرسلة بقدرة الخالق بأنها تعطي باستمرار ثم يصور السحاب الذي يسير ببطء و بطريقة لا تخلو من الغرور بسبب ما يحمله من كميات هائلة من المطر .و الجبال الشاهقة التي تختال هي الأخرى بهذا السحاب و الشمس التي تملأ الكون بالضياء .

قبل أن ينتقل بنا ببراعة إلى القصة الحقيقية التي أخفاها شاعرنا مستخدما الرمز في قصيدته :

تلعب بنا خلاّن فرغتنا كمـا لعـب الكـور

أن اقبلت صاحوا لها وأن دبّرت صاحوا لها





نجده في هذا البيت يكشف معانات شريحة واحدة و هو من هذه الشريحه بأسلوب لا يخلو من السخرية و أنهم و من معه لا يعدو أن يكونوا سوى لعبة ( كرة ) تتقاذها الأيدي والأرجل فإن ذهبت ذات اليمين صاحت الجماهير و إن ذهبت ذات الشمال صاحوا لها جمهور الفريق الآخر .

ليت الرحاب اللي لنا بوجيهها حق وقـدر

ما تضمحل من الزمان ولا نشوف سمولها




في هذا البيت يخاطب الشاعر إلى طرف ما وجد فيه الشاعر نفسه متمنيا عدم زوالهم مؤكدا على ما يربط بينهم من علاقات قائمة على المحبة و التقدير و الاحترام :

و ياليتنا لاما سرحنا اليوم الأبيض من فجر

تبطي عبات الليل ما تضفي عليه سدولهـا

ولاّ ليامنها ضفـن سدولهـا يطلـع بـدر

يا صل ضياه اللي على الكوره تطق طبولها




وهنا أيضا نجد أنه يشير في تعبير مجازي إلى بزوغ فجر جديد و مستقبل زاهر لن يشوبه شائبه أنظروا إلى طريقة استخدام المفردات بصورة جمالية رائعة .

و هنا يخاطب الشاعر المجتمع كآفة داعيا يأهم إلى استخلاص الدروس و استلهام العبر ممهدا الطريق بحرفنة لقصة ما وهو ما سنراه في البيت الذي يلي هذا البيت :

المعتبر يآخذ على الدنيا دروس من العبر

والناس يكسبها معاملهـا بقـد عقولهـا





وهذا ما أجاب عليه الشاعر في البيت التالي مؤكدا ما ذهبت إليه أعلاه بأنه الشاعر يلمح أو يرمز إلى قصة ما و هو هنا يكشف عن البطل الحقيقي لهذه القصة و إن لم يسمه و أخفاه وراء كلمة ( الشاطر ) مؤكدا على أن الطرف الذي ارتكب الخطأ سيندم على فعلته و أنه مهما كفر عن خطأه فإنه لن يستطيع أن يعيد الوضع إلى ما كان عليه في السابق .

أحيان تصدف لعبة الشاطر مع غلطة عمر

مره .. لكن لا عدت الغلطة ما عاد ينولها





و قد بحثت عن أصل كلمة شاطر التي نتداولها بكثرة وعادة ما نصف بها من نراه يتوقد ذكاءً وفطنةً ومهارةً و هنا اعتقد ان هذا ما عناه الشاعر و هذا ما يؤكد براعته أيضا و لكن دعونا نرى معناها الحقيقي من خلال بعض معاجمنا وقواميسنا العربية :

(الشاطرُ من أعيا أهله خُبثاً)

أي أتعبهم !

"القاموس المحيط للفيروز آبادي"


«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»


قال أبو إسحاق :

وشطر عن أهله شطرواً وشطورة وشطارة
إذا نزح عنهم وتركهم مرغماً أو مخالفاُ
وأعياهم خُبثاً والشاطرُ مأخوذ منه
وأراه مولداً وقد شطر شطوراً
وشطارة وهو الذي أعيا
أهله ومؤدبه خُبثاً
قال أبو إسحاق
قول الناس فلانٌ شاطرٌ معناه
أنه أخذ في نحوٍ غير الإستواء
ولذلك قيل له
شاطر
لأنه تباعد عن الإستواء) !

"لسان العرب لابن المنظور"


«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»


(الشاطر : الخبيث الفاجر) !

"المعجم الوسيط"


«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»



فلانٌ (ذكيّ) ، (نبيهٌ) ، (ماهرٌ) ، (عبقريٌ)

(ألمعيٌ) ، (أريبٌ) .. الخ ونحوها من البدائل المستحسنة

فلو أن شاعرنا استبدل كلمة ( الشاطر ) بكلمة الماهر أو النبيه أو الذكي لكان أدعى مع إني أجزم بأن شاعرنا نقل الكلمة التي نتداولها كثيرا في وصفنا للشخص .

حنا عرفنا كلنا ما طال من شـيء قصـر

والأحلام ماتوا قبلنا شرهين ما وصلوا لها




في هذا البيت يخاطب الشاعر الطرف الآخر مؤكدا لهم بأسلوب لا يخلو من السخرية بأن لكل شيء نهاية مهما طال فإنه يقصر و أنه ليس بالضرورة بأن كل شخص يستطيع أن يحقق كل أحلامه مهما بلغ من قوة و أنه لن يصحح إلا الصحيح مهما طال الزمن أو قصر .

والحب سيسان العبادة والعبادة بالجهـر

ان ما قدرت تقولها وجه الصحيح يقولها

يسرون عميان المحبة تيه في غدرا الغدر

للي تحد سيوفها واللـي تعـن خيولهـا




وبعد أن يخاطب الطرف الآخر يوجه حديثه لبطل هذه القصة أي ( الشاطر ) كما جاء في القصيدة فيقول :

أن أي حب أو عشق يتطلب تضحية وهو مجا جعلك تخاطر عندما تصديت لهذه المهمة بشجاعة نادرة فاستطعت تجاوز كآفة العراقيل و العقبات التي كان يضعها أعداء النجاح بعد أن إمتطوا خيول الحقدو الحسد مشهرين سيوف الغدر التي تكسرت نصالها على صخرة الإرادة و العزيمة .

ولا تفكر في غنـاة ولا تفكـر فـي فقـر

وتشفع لبيضان الصدور احضوضها وفعولها





ثم يختتم شاعرنا بهذه الأبيات الثلاثة التي يبدو أنه تخلى فيها عن الرمزية بعض الشيء و كأني به أراد أن يكشف للمتلقي بعض خيوط القصة مطلقا العنان لتفكير كل شخص مناً في وضع نهاية لهذه القصة التي لا تخلو من رمزية تدل على عبقرية الشاعر المجدد للمدرسة التقليدية سعد بن جدلان مشيرا إلى العديد من البدهيات بأن من يتكلف الشي ء و يحاول أن يتصنع الأشياء ليخفي ما يبطن و مهما طال الزمن لا بد أن ينكشف على رؤوس الأشهاد و يظهر عواره فيعمي الله بصره و بصيرته فلا يكاد يميز الأشياء فتجده يتخبط ذات اليمين و ذات الشمال حتى يفقد كل مؤهلاته و تبطل حجته ومن ثم يحيد عن الحق .

واهل التكلـف بالمعرفـة والتصنـع بالبشـر

والله ما هي حول الصحيح ولا الصحيح بحولها

اللي يفضّل ما يقيم بو ميه مـن بـو عشـر

حتى الفضولية عن الفاضـل بطـل مفعلوهـا

اللي تخبره لحيته ذا ..طولهـا يصبـح بـزر

واللي تخبره بزر يصبح لحيتـه ذا ..طولهـا




هنا ألاحظ في البيت الأخير أن شاعرنا وجهه مخاطبا شخص ما معلنا نهاية القصة تاركا للقاري حرية التوقع لفصول هذه القصة الغريبة العجيبة التي لا أعتقد أنها من نسج الخيال و لعل هذا سر نجاح هذه القصيدة .



خارطة الطــريق .. ( المعلقة العظمى )

يا ذا الجلال اللي عروشك فوق واملاكك حـدر

ومهماً تسامت به عروشه مستحيـل يطولهـا

يا حـي يـا قيّـوم يـا ذا الأنافـة والكبـر

ما نافسك في عظمتك مكـر العبـاد وهولهـا

وما نافسك من عمّر بيوته على سطح القمـر

واللّي ترسي فـوق أقاليـم الميـاه سطولهـا

ما انته بحاجة من عبد ولا بحاجة مـن كفـر

ولا بحاجـة ثابـت الدنـيـا ولا منقولـهـا

أنت السميع لمن حمد وأنت المزيد لمن شكـر

واللي ما يشكر نعمة المنعـم عليـه تزولهـا

ياذا الجبروت العظيـم ويـا القديـر المقتـدر

تفزع لنا في معضـلات مـا نريـس حلولهـا

تلعب بنا خـلاّن فرغتنـا كمـا لعـب الكـور

أن اقبلت صاحوا لها وأن دبّرت صاحوا لهـا

لا هبّنا الطايف بعض الأحيان في فية عصـر

شهب الليالي مـن ورانـا يسحبـن ذيولهـا

أنت السلام اللي لك الإسلام وانـت المشمخـر

اللي عجايب قدرتك فـي المعجبيـن ذهولهـا

سلام يا محمد رسول الله راعي الوجه الأغـر

وسلام يا روح ملائكـة السمـا صلّـوا لهـا

سلام يا بو بكر يا عثمان يـا علـي وعمـر

وسلام يا سبـع الآفـاق أطلالهـا وسفولهـا

سلام يا صدق النوى سلام يا وسـع الصـدر

سـلام يـا مفتـاح بيبـان الفـرج وقفولهـا

وسلام يا شمس الضحى تشرق على بر وبحر

وتشرق على كل الديـار جبالهـا وسهولهـا

وسلام يا غر السحاب اللـي تبجـح بالمطـر

وشم الجبال اللي تبجـح بالسحـاب قذولهـا

وسلام يا هوج الرياح اللي عطاهـا مستمـر

مهما خذوا منها من الحسنات مـا ردوا لهـا

ليت الرحاب اللي لنا بوجيههـا حـق وقـدر

ما تضمحل من الزمان ولا نشـوف سمولهـا

و ياليتنا لاما سرحنا اليوم الأبيض من فجـر

تبطي عبات الليل ما تضفـي عليـه سدولهـا

ولاّ ليامنهـا ضفـن سدولهـا يطلـع بــدر

يا صل ضياه اللي على الكوره تطق طبولهـا

المعتبر يآخذ على الدنيـا دروس مـن العبـر

والنـاس يكسبهـا معاملهـا بقـد عقولهـا

أحيان تصدف لعبة الشاطر مع غلطـة عمـر

مره .. لكن لا عدت الغلطة ما عـاد ينولهـا

حنا عرفنا كلنا ما طـال مـن شـيء قصـر

والأحلام ماتوا قبلنا شرهين ما وصلـوا لهـا

حتى الجمال اللي تحمّلها الهقـاوي بالصبـر

يالله بحملتهـا تقـوم وتــدّرج بحمولـهـا

والحب سيسـان العبـادة والعبـادة بالجهـر

ان ما قدرت تقولها وجـه الصحيـح يقولهـا

يسرون عميان المحبة تيه فـي غـدرا الغـدر

للـي تحـد سيوفهـا واللـي تعـن خيولهـا

ولا تفكـر فـي غنـاة ولا تفكـر فـي فقـر

وتشفع لبيضان الصدور احضوضها وفعولهـا

واهل التكلـف بالمعرفـة والتصنـع بالبشـر

والله ما هي حول الصحيح ولا الصحيح بحولها

اللي يفضّل ما يقيم بو ميه مـن بـو عشـر

حتى الفضولية عن الفاضـل بطـل مفعلوهـا

اللي تخبره لحيته ذا ..طولهـا يصبـح بـزر

واللي تخبره بزر يصبح لحيتـه ذا ..طولهـا

[مجنونها]

دام للمنتدى عطاءك
توهج محل إعجاب يا بو علي

[ثماليه والعز ليه]

يعطيك العاااااااافيه

موضوووع اكثر من رائع

[حسن عابد]

شكرا من الاعمااااااااااااااق