قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة التاسعة

[الحارث بن همام]

قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة التاسعة قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة التاسعة قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة التاسعة قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة التاسعة قبيلة ثمالة ( نصوص وقراءات ) الحلقة التاسعة

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الثالث : هل كان لثمالة غور ؟

تقدم أن الأزد بعد هجرتهم : منهم من سكن السراة , ومنهم من
سكن تهامة , و منهم من أوغل شمالاً ... وتقدم ذكر الدلائل على منازل
ثمالة في السراة جنوب الطائف ...

و السؤال هنا هو : هل كانت توجد مواضع لثمالة في تهامة ؟

الراجح أنه كانت لثمالة تهامة , كما كان لها سراة, بالرغم من أني
لم أعثر على أي نص صريح يذكر أي موضع لثمالة في تهامة ,
لكن توجد بعض النصوص التي لا تخلو من دلائل , و إليك البيان :

1 – أورد الهمداني في صفة جزيرة العرب وغيره , بيتاً لليلى الكنانية , وهو :

ألا منعت ثمالة ما يليها / فغوراً بعد ُ أو جلسا ً ثمالا

فهذه شاعرة كنانية ( وكنانة قبيلة تهامية بكاملها , ومنازلها إلى الجنوب
من مكة إلى جهة الليث , وهي تشارك هذيلا ً في أغلب أوديتها جنوب مكة ,
نحو ( سعيا – يلملم – أدام ... ) حيث تنزل هذيل في صدور
هذه الأودية وتنزل كنانة في أسافلها .. )

و الشاعرة الكنانية تطلب من ثمالة أن تمنع ما يليها , و الظاهر أنها
تقصد أن تمنع ثمالة أراضيها و أملاكها التي تليها , ثم ذكرت
( الغور و الجلس ) و الغور هو : تهامة . و الجلس هو : ما ارتفع
من الغور إلى جهة السراة أو نجد . قال البكري : " ومعنى تهامة والغور واحد ,
و معنى حجاز وجلس واحد "
فكأن الشاعرة الكنانية تطلب من ثمالة أن تمنع غورها وسراتها ,
فهل في هذا دلالة على أن ثمالة كانت في مواضع من تهامة ؟
و أن هذه المواضع كانت قريبة من منازل كنانة , مما يلي الليث ؟

هذا هو ظاهر نص بيت الشاعرة الكنانية .

2 – قال الشاعر عمرو بن براق الثمالي :

أروى تهامة ثم أصبح جالساً / بشعوف بين الشث و الطباق

و البيت ظاهره أنه يصف سحابا ً أروى تهامة , ثم أصبح السحاب جالسا ً
( أي على الجلس , وهو السراة كما تقدم ) أي : أصبح السحاب يروي
شعوف السراة , بين الشث و الطباق .
هذا ظاهر البيت ، ودلالته على إثبات مواضع لثمالة في تهامة ضعيفة .
لكن ما زلت مترددا ً في فهم قوله (بين الشث و الطباق ) فكيف يوصف السحاب
بأنه أصبح في شعوف الجبال بين الشث و الطباق ؟ فلا يقال للسحاب إنه يمطر
بين الشث و الطباق . ولو قيل : فوق الشث و الطباق , لكان مقبولا ً .

قلت : هل يمكن قراءة البيت على أنه بلفظ ( أروي ) بالياء بدلا ً من الألف
المقصورة ، فيكون الشاعر حينئذ ٍ يتحدث عن نفسه , وليس عن السحاب ؟
ويقول إنه يتروى من تهامة ثم يصبح ( جالسا ً) بمعنى ( الجلوس ) الفعلي
للشاعر أي : القعود , أو بمعنى ( الجلس ) وهو السراة كما تقدم .
و كأن الشاعر حينئذ يقول : بأنه يتروى بنفسه أو دابته من تهامة , ثم يصعد
السراة فيصبح جالسا ً، أي : قاعدا ً بين الشث و الطباق ، أو يصبح جالسا ،
أي : يصبح (في السراة ) بين الشث و الطباق .
لو صح لي هذا التوجيه للبيت , لأصبحت دلالته على وجود منازل لثمالة
في تهامة أكبر , لأن الشاعر يصف نفسه بأنه يتروى من تهامة , ثم يصبح في السراة ,
ويتنقل بين موضعين متباعدين من الغور و السراة .

3 – جاء في الأغاني في ذكر إحدى إغارات تأبط شرا ً على ثمالة ,
قال تأبط شرا ً في ذكر شر يوم لقيه , أنه يوم كان يطوف في بلاد ثمالة ...
ثم كسرت رجله ... الخبر... وفيه قال تأبط شرا ً : " فخرجت أعرج ,
حتى انخنست في طرف كثيب , وجازني الطلب ... "

و الشاهد قوله ( كثيب ) فإن الكثيب في اللغة هو ( ما اجتمع و احدودب من
تلال الرمل ) ومنازل ثمالة في السراة لا كثبان فيها , وكل السروات كذلك ،
و إنما الكثبان في شرق السراة ( نجد ) أو في غربها ( تهامة) و شرق
السراة لم تكن مواضع لغارات تأبط شرا ً التي كادت تقتصر على
( هذيل , وكنانة , و ثمالة , و بجيلة , و الأزد )
وهي قبائل إما في تهامة أو في السراة .
فأين كان هذا الكثيب من بلاد ثمالة ؟ وهل يدل على وجود تهامة لثمالة ؟
وأنها تهامة موغلة غربا ً إلى حدود الكثبان ؟

هذا هو الذي يظهر من النص .

ومما يقوي هذا المعنى ما ورد في خبر الأغاني هذا نفسه ، من قول تأبط شرا ً :
" كنت في بلاد ثمالة أطوف , حتى إذا كنت من الفقير عشيا ً ,
إذا أنا بسبع خلفات فيهن عبد ... " فهذا العبد يرعى سبع خلفات لسيده الثمالي ,
وتربية الإبل و رعيها في جبال السراة قليل ، بسبب وعورة الجبال ،
و إنما تربيتها تكون في الأراضي المنبسطة من نجد أو تهامة .
ويشبه هذا النص أيضا ُ ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ,
في خبره مع عبدالله بن قرط الثمالي , الذي كان واليا ًعلى حمص لعمر ,
ثم وجد عليه عمر فعزله , وولى عبادة بن الصامت بدله ،
رضي الله عنهم أجمعين , فلما قدم ابن قرط لعمر قال له عمر :
" لأردنك إلى بلادك ورعية الإبل ..." فكأنه يقول : سأردك إلى مهنتك الأولى
وهي : رعي الإبل . و رعي الإبل لم تكن مهنة لأهل السراة , بل لأهل نجد أو تهامة .
و ثمالة لا نجد لها , فهذه إشارة إلى وجود تهامة لثمالة ترعى فيها إبلها .

4 – قال الشاعر عمرو بن براق الثمالي ايضا ً , وهو أحد عدائي العرب ,
قال الآمدي : " ممن يغزوا راجلا ً , ويفوت الخيل إذا طلبته " وقال :
كان حليفا ً في هذيل , وهو القائل يوم حرب بين هذيل وكنانة :

فلما أن هبطنا القاع ردوا / غواشينا فأدبرنا جفولا
وقام لنا ببطن القاع ضيق / فخلى الوازعون لنا السبيلا

من قصيدة طويلة أورد منها في منتهى الطلب ( 25 بيتا ً ) , يصف فيها
المعركة , ثم يصف فراره حين جفل القوم , وقال عنها الأصمعي :
إنها من المنصفات , وفيها :

فلما أن رأيت القوم ولوا / فلا زندا ً قبضت ولا فتيلا
حبكت ملاءتي العليا كأني / حبكت بها قطاميا ً هزيلا
كأن ملاءتي على هجف ٍ / أحس عشية ريحا ً بليلا
على حت البراية زمخري الســــواعــد ينتحي رتكاً دليلا

و المقصود أن هذا الشاعر الثمالي ، كان حليفا في هذيل ، ويقاتل معهم
جيرانهم كنانة ، مما يدل على قرب بين هذه القبائل , وهذيل وكنانة قبائل تهامية .
حيث كانت تنزل كنانة أسافل الأودية جنوب مكة إلى الليث , وتنزل هذيل أعالي
هذه الأودية مما يلي مكة , بالإضافة إلى سرواتها يقول البكري :
" وكان لهذيل جبال من جبال السراة , ولهم صدور أوديتها وشعابها القريبة ,
و مسائل تلك الشعاب و الأودية على قبائل خزيمة ابن مدركة ".

و المقصود أن كنانة كانت في أسافل الأودية جنوب مكة حتى الليث ,
و هذيلا كانت في أعالي أودية كنانة مما يلي مكة .

فمن يكون في أعالي أودية كنانة إلى الجنوب من منازل هذيل ؟

من المعلوم أنه كان في أعالي أودية كنانة من جهة الشرق قبيلة فهم ,
وهذه القبيلة كان لها سراة وغور , وقد جرت بينها وبين قبيلة هذيل حروب كثيرة ،
حتى أجلوا هذيلا عن بعض منازلها، و أخبار تأبط شرا ً الفهمي معهم كثيرة ,
انتهت بموته مقتولاً في بلاد هذيل .
فهذه القبائل ( هذيل و كنانة وفهم ) تتلاقى وتتجاور في أودية الليث ,
و تقتتل على الأرض والماء ، فأين قبيلة ثمالة منهم ؟

في نظري أن ثمالة كانت تشكل الضلع الرابع مع هذه القبائل ,
فهي قريبة من كنانة ( كما تقدم في شعر الكنانية ) وهي قريبة من هذيل ،
و أيام ثمالة مع هذيل كثيرة . وهي قريبة من فهم , وأخبار ثمالة مع فهم تتمثل
في غزوات تأبط شرا ً لهم ، وهو القائل يصف قدميه :

أرى بهما عذابا ً كل يوم / لخثعم أو بجيلة أو ثمالة

وكان تأبط شرا يصطحب معه الصعلوك الثمالي ابن براق ، في كثير من غزواته ،
مما يدل على قرب القبيلتين .

إلا أنني اعتقد أن هذا الضلع الرابع أقل اتساعا ً وتماسا ً ، من بقية الأضلاع ,
لأن ثمالة في الأصل قبيلة سروية .

5 – ولو أردت أن أذكر أسماء المواضع التي نزلتها ثمالة في تهامة قديما ,
لما استطعت أن أجزم باسم موضع معين , حيث لم أعثر على أي نص يذكر اسم
موضع بعينه لثمالة في تهامة ، سوى ما تقدم من أمر ( قوسى ) وهو في أعلى عورش ,
وهو و إن كان في السراة ، إلى أنه باتجاه تهامة , و سيوله تتجه إلى تهامة ,
فيصلح أن يكون بداية منازل ثمالة باتجاه تهامة ، كما يمكن القول بأن أعالي
الأودية الهابطة من سراة ثمالة باتجاه الليث كانت لثمالة،

( سيأتي الحديث عن هذه الأودية بالتفصيل , عند الحديث
عن منازل ثمالة في الوقت الحاضر، قريبا ً ) .

6 – و أخيرا ً فإن وادي ( عورش ) لم أجد من نسبه إلى قبيلة معينة ,
وتقدم أن ( قوسى ) في أعلى عورش لثمالة , فلمن كانت بقية الوادي ؟
فمن المعلوم أن جيراننا قبيلة ( العيلة ) لم تكن منازلهم التي هم فيها الان ،
لهم في الزمن الغابر , وخبر هجرتهم إلى هذه المنازل مشهور ,
وهو في حدود أربعمئة عام من الآن .
أما قبيلة ثقيف القريبة من الوادي أيضا ،ً فلم أعثر على من ينسب هذا الوادي لهم قديما ً ,
بل لم أعثر على أي موضع لثقيف في تهامة قديما ً , وتبقى قبيلة ( ثمالة وفهم )
المجاورتان لهذا الوادي .

فإذا كان أعلاه ( قوسى ) لثمالة , فهل كان أسفله لفهم ؟

هذا محتمل . ويدل عليه قول الشاعر ذو الكلب الهذلي , قال في الأغاني :
وكان يغزو قبيلة فهم غزوا ً متصلا ً , وهو القائل :

فلست لحاصن ٍ إن لم تروني / ببطن ضريحة ذات النجال
و أمي قينة إن لم تروني / بعورش وسط عرعرها الطوال

فهو يهدد فهما ً ، بأنه سيصبح بعورش بين عرعرها الطوال , فلابد
أن يكون هذا الموضع لفهم , وإلا لما كان لتهديده معنى .

فكأن ثمالة وفهما ً يقتسمان عورش , لكن أين الحد بينهما ؟
لا أعرف الآن .

و أختم هذه الحلقة بأبيات جميلة للشاعرة الهذلية ( ريطه ) , وقيل (جنوب )
أخت عمرو ذي الكلب، وهي ترثيه بعد أن قتلته قبيلة فهم ،
في موضوع اسمه ( شريان ) قالت :

كل امرء لمحال الدهر مكروب / وكل من غالب الأيام مغلوب
وكل حي و إن غزوا وإن سلموا / يوما ً طريقهم في الشر دعبوب
أبلغ بني كاهلٍ عني مغلغلة / والقوم من دونهم سعيا ومركوب
بأن ذا الكلب عمرا ً خيرهم نسبا ً / ببطن شريان يعوي حوله الذيب
تمشي النسور إليه وهي لاهية ٌ / مشي العذارى عليهن الجلابيب .

و إلى اللقاء في الحلقة القادمة ، وهي بعنوان :
منازل ثمالة في الوقت الحاضر .

[ابن محمود]

ما شاء الله

أبداع ومعلومات قيمه تستحق أن نحتفي بها وبكاتبها

لك مني وافر التقدير واجزل الشكر


و أنا في انتظار البقية

[أبو عبدالرحمن]

ما شاء الله تبارك الله

كل حلقة نجد جمع لمعلومات تأريخية تثري ثقافة الشخص منا..

[الحاج سلام]

أبدعت يا ابن همام وكلما تقدمت حلقات البحث زاد اعجابنا بك وبما تكتب والحق انني وجدت الكثير من الاجابات على مسائل كانت عالقة في ذهني عندما قرأت تفسيراتكم وتفصيلاتكم لهذه النصوص والسلام """""

[المستعين بالله ابوعبدالله]

مشكور وبارك الله فيك يالحارث بن همام .
معلومات قيمة , وأسلوب شيق يشوقنا للمزيد .

[أبو عبدالرحمن]

اذكر أني قرأت تعقيبا لابن بلهيد على الأبيات المذكورة في رقم 1 ، 2 ....فأحب أن أضعها هنا لأهميتها :نقلا من كتاب:صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار

ألا منعت ثمالة ما يليها / فغوراً بعد ُ أو جلسا ً ثمالا

أروى تهامة ثم أصبح جالساً / بشعوف بين الشث و الطباق

يقول : فلما رأينا جالسًا ورأينا جَلسا ظننا أنهما موضعان ثم رجعنا إلى المصادر من المعاجم وكتب اللغة فاستقصينا ما ذكر فيهما ، ومن أمثلة ذلك ما سيأتي بعد هذا السطر .
قال العرجي :
بنفسي والنوي أعدى عدو *** لئن لم يبق لي بالجلس جارا
وماذا كثرة الجيران تغني *** إذا ما ما بان من أهوى وسارا

جلس : قال ياقوت : يالكسرة والسكون والسين المهملة ،والجلس في اللغة والجليس واحد . و(جلس)والقنان جبلان مما يلي علياء أسد وعلياء غطفان ، وقد اختلف أهل اللغة فمنهم من قال انه خارج جبال الحجاز مما يلي نجد ، ومنهم من قال انه في الحجاز ، ومنهم من قال كل مرتفع يقال له ( جلس) وليس بموضع معين ...
وقد توسع واستطرد كثيرا ـ المؤلف ـ في التحدث على هذه الكلمة...

[منقاش]

يا رفيقي يبن همام : أنا رجال بدوي مثل تأبط شرا اللي تستشهدون بكلامه , بس الفرق بيني وبينه أني متأبط ماش وهو متلبط ومتأبط الشر الله يلطف بنا وبه.
أقصد من كلامي أن نحنا يالبدو سلالة جيل تأبط شرا , وثقافتنا مثل ثقافتهم , لأجل كذه خلوني أحاول أجتهد في تفسير بعض النصوص .
ألأوله , ترونا أذا تهمنا بحلالنا وغورنا (نزلنا واجد في أسفل التهوم) في تهامه نعد ما ورانا في الأعالي سراه , واعني بها صداري أودية وشعاب تهامه ومنها قواسي لأنها في صدر وادي عورش وهواها ما هو حار ولا بعدها الا شفا .
الثانيه : البيت حق ابن براق الثمالي اللي فيه ري من تهامه وجلوس في الشعوف بين الشث والطباق , أقول, لا يكون أن الشاعر عنا به لحيه غانمه ورجال ثاني من طياب ربعه , يعني أنه تكلم عن غايب كان يحودر لبطون أودية تهامه يروي منها حلاله من الموارد اللي ما تجف ثم يطلع في جبال الصداري بين الشث والطباق , وان كان تعلم لنا أبيات ثانيه من القصيده أعطنا أياها يمكن تساعدنا في تفسير معنى البيت .
الثالثه : يظهر لي يبن عمي أن علق وعورش كانت مفالي ومنازل للرحل من ثماله , يشدون لها أذا أدهرت وأمحلت ديارهم وجفت بيارهم وهم أقرب الناس لها , وكما يقولون جحا أولى بلحم ثوره .
وفي الختام أشكرك على حلقاتك الرايعه اللي نورتنا فيه بعلوم واجد , واسمح لي يا ولد عمي يبن همام أختمها براي أقول فيه : أن اللي ما دافعوا عن سدهم من الجماعه اللي قروا بحثك (الله لا يبحث لنا خفى) كلهم متأبطين شرا مع شويه من شوك عطايا الله مزايين البرشومي ..

[حامي الحمى]

مافي كلامك غير الزين يابن همام وانا ولد عم منقاش وكلنا عيال عمك وولد عمنا الخندفي تابط شرا رجال ونعمك به كان في عصر الجاهليه مروق القبايل ولو كان وقته مسلمين يمكن يكون مجاهد في سبيل الله من قوة شجاعته

شوف يامنقاش قبل اعود عليك ودي انشدك عن ابن عمنا عورش العورشي وينه عن بن همام اللى طب ديرته يحدد فيها ولاشفنا منه هرجه

والا انت يامنقاش ليش تتهمنا بالشر والقشر والعلم بعد على ذنبه وماقروا العرب على قرير حتى نعرف من اللى بنى السد بن همام يقول بني اميه والمستعين بالله يقول ثماله يمكن ثماله من بني اميه ممكن ويمكن على قول اخونا الفين ان ثماله عمال وبني اميه معلمين يمكن
ودنا منك يامنقاش انك لاتتعنصر زياده لين يقر القرير ولن طلعوا ثماله ماهم اللى بنوا السد عرفنا ان علومك كلها وقصصك اللى طول الايام تبني فيها مع الصهاينه وغيرها انها كلها فنش مثلك

[سنا الهجرة]

أخي الكريم ابن همام

أشكرك كثيراً على هذا الطرح المفيد

سأتداخل معك بخصوص هذا البيت الذي أوردته في مقالك

(أروى تهامة ثم أصبح جالساً / بشعوف بين الشث و الطباق)

طبعاً واضح من هذا البيت أن المقصود من كلمة (أروى ) أي أروى السحاب

ولكن ربما لو عرفنا الابيات التي تسبق هذا البيت لوضح المراد

أريد فقط أن ابين مفهومي لهذا البيت بوجه غير الذي أنت ذكرت

طبعاً لا يخفى عليك أن الشعوف والشعاف ( جمع لكلمة .. شَعَفَة)

والشعاف والشعوف هي رؤوس الجبال

ومن هنا يتضح معني البيت والمقصود منه
وهو أن السحاب أسقى بطون تهامة ثم بعد ذلك استقر على شعوف الجبال وذلك لعلوها

وانخافظ السحاب وقربه منها حتى وكأنه بين الشث والطباق كالضباب

ولا يعني استقراه بينها بأنه يرويها .. بل لقربه منها

وبهذا وحسب فهمي للبيت .. استبعد كلمة ( أروي) وكأن الشاعر يتحدث بها عن فسه

إذا كانت القصيده لديك كامله فقد يتبين لك المقصود


هذا ما لدي بعيداً عن التاريخ والاستدلالات

شكراً لك مره أخرى

[منقاش]

ابن عمي ابن همام : اليوم كنت على غدا مع حليفي رفيقنا ابو عواض عباد المقطف الثمالي , والرجال كما يعرف كثير من الأخوان عارفه أو كما تقولون ياللي قريتوا (جهبل) ولا أحفى رجليه ألا تهامه وجبالها وشعابها ومواردها ومنازلها , وكان في شبابه راعي حلال ورحيل من ديره للثانيه في كل مكان من تهامه .
ويقول الرجال أنهم ما يعتبرون المكان من تهامه الا بعد ملتقى وادي عورش بوادي علق , ولا يقولون فلان تهم بحلاله ألا أذا تعدا هذا المكان في أتجاه الجنوب , وما أعتلا هذا المكان يعتبرونه ما هو من تهامه لأنه ما يفرق في الحراره في الصيف الا شي بسيط عن الشفيان , ولا ينقص عن الشفيان في برودة الشتا الا بشي بسيط , لأجل كذه يقول أن قوسى ما يعتبونها من تهامه.
يعني بكلامكم , قوسى من السراه ولا هي من الغور ..
هذي الأوله ,, والثانيه , أن ترغب أتخاوى أنا واياك في أيام الشتا أذا أشتدت برودة الجو وندخل الجراب حتى تحت السد تراني مستعد والتجهيزات أدنى ما وفرها , هذا مع أني ما أعرفك بسلامتك الا بمعرفك لكني أتشرف بمعرفة شرواك من الرجال .