التصحيف

[مدهش]

التصحيف التصحيف التصحيف التصحيف التصحيف

يقول الإمام السخاوي في تعريف التصحيف :
" هو تحويل الكلمة عن الهيئة المتعارفة إلى غيرها " انتهى . " فتح المغيث " (3/72)
وهذا من أحسن التعاريف وأشملها لجميع الصور التي يذكرها العلماء في التصحيف ، فإن العلماء أطلقوا التصحيف على العديد من الصور ، وهي :
1- تغيير في حروف الكلمة مما تختلف فيه صورة الخط : مثاله :
قال الشافعي : " صحف مالك في عمر بن عثمان وإنما هو عمرو بن عثمان ، وفي جابر بن عتيك وإنما هو جبر بن عتيك ، وفي عبد العزيز بن قرير وإنما هو عبد الملك بن قريب " انتهى . " معرفة علوم الحديث " (150)
وقال أحمد : " صحف شعبة ( مالك بن عرفطة ) إنما هو خالد بن علقمة " انتهى .
"معرفة علوم الحديث" (146)
2- تغيير في نقط أو شكل الكلمة مع بقاء صورة الخط : وهذا أكثر إطلاق المحدثين .
مثاله : تصحيف ابن معين العوام بن مراجم بالراء والجيم ، إلى مزاحم بالزاي والحاء .
"تدريب الراوي" (2/648)
3- قلب الاسم : قال الحاكم : " سمعت أبا علي الحافظ يقول : صحف فيه أبو حنيفة ، لإجماع أصحاب الزهري على روايته عنه عن الربيع بن سبرة عن أبيه ( وهو إنما قال عن سبرة بن الربيع ) . "معرفة علوم الحديث" (150)
4- إبدال لفظة مكان أخرى : مثاله :
روى الحاكم حديث المُحرِم الذي وقصته دابته وفيه قول النبي – صلى الله عليه وسلم – ( ولا تخمروا وجهه ، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ) ثم قال : " ذكر الوجه تصحيف من الرواة لإجماع الثقات الأثبات من أصحاب عمرو بن دينار على روايته عنه ( ولا تغطوا رأسه ) وهو المحفوظ " انتهى . "معرفة علوم الحديث" (148)
5- إبدال راو بآخر : مثاله :
قال الحاكم : " صحف بقية بن الوليد في ذكر صفية ولم يتابع عليه ، والحديث عن جويرية " انتهى .
"معرفة علوم الحديث" (32)
قال الحافظ العراقي "التبصرة والتذكرة" (2/298) :
" وقد أطلق من صنف في التصحيف ، التصحيف على ما لا تشتبه حروفه بغيره ، وإنما أخطأ فيه راويه أو سقط بعض حروفه من غير اشتباه " انتهى .
6- تغيير المعنى .
قال العراقي "التبصرة والتذكرة" (2/300-301) :
" ومن أمثلة تصحيف المعنى ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه لما روى حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال : ما حلقت رأسي قبل الصلاة منذ أربعين سنة ، فهم منه تحليق الرؤوس ، وإنما المراد تحليق الناس حلقا " انتهى .
والناظر في كتب المحدثين يلحظ ما يلي :
- استعمال لفظة التصحيف أكثر من استعمال لفظة التحريف .
- أنه ليس ثمة فرق بين الاستعمالين ، بل هما لفظان مترادفان في استعمال المحدثين ولم يثبت التفريق بينهما في أي من الصور ، بل إن الخطابي في كتابه "إصلاح غلط المحدثين" (12) أطلق على جميع أمثلته التي ذكرها في التصحيف – وهي من الصورة الثانية – أطلق عليها لفظ التحريف حيث قال : " وهذه ألفاظ من الحديث يرويها أكثر الناس والمحدثين ملحونة ومحرفة " انتهى .

[مدهش]

كما أن الناظر في كتب اللغويين يجد أن التصحيف والتحريف ألقاب مترادفة في استعمالهم ، وتكفي نظرة سريعة في كتاب "تصحيح التصحيف وتحرير التحريف" لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة 764هـ وفي كتاب "التنبيه على حدوث التصحيف" لأبي عبد الله حمزة الأصبهاني لإثبات هذه الحقيقة .
وهذه التسوية بين الاستعمالين هي الأقرب إلى أصل المعنى اللغوي لكل من التصحيف والتحريف ، فإن التصحيف لغة : الخطأ في الصحيفة ( كذا في القاموس 3/217) ، والتحريف لغة : التغيير ( كذا في القاموس 3/171) : وذلك يعم كل خطأ وكل تغيير دون تفريق بين صوره .
إلا أن بعض الأئمة اختار الفصل بين الاصطلاحين والتمييز بينهما ، وهو الإمام العسكري أبو أحمد الحسن بن عبد الله المتوفى سنة 382هـ ، فقد كتب عدة كتب في التصحيف والتحريف ، منها : "شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف" و "تصحيفات المحدثين" ، وكان تفريقه مبنيا على أن التصحيف هو ما كانت فيه المخالفة مع تشابه صورة الخط ، فإذا أدت المخالفة إلى تغيير الخط فهو التحريف ، وذلك في كتابه "شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف" (1/77) حيث ذكر مثالا أخطأ فيه الراوي في قول الشاعر ( إذا ما سرى في القوم ) فقرأها ( سرى بالقوم ) فعقب عليه العسكري بقوله : "هذا من التحريف لا من التصحيف " انتهى .
كما أنه في مقدمة "تصحيفات المحدثين" (1/4) قال : " هذا كتاب شرحت فيه من الألفاظ المشكلة التي تتشابه في صورة الخط فيقع فيها التصحيف " انتهى .
وظاهر من هذا التفريق أنه يضيق فيه معنى لفظ التصحيف الذي يستعمله المحدثون ، فهم يطلقونه على كل تغيير ، والعسكري يقصره على التغيير الذي تبقى فيه صورة الخط واحدة .
والذي يبدو أن هذا الفصل بقي محصورا في استعمال الإمام العسكري فقط ، دون أن يتعدى إلى غيره من أهل العلم ، حتى كان عصر الحافظ ابن حجر في المتأخرين ، فحاول ضبط التفريق بين الاصطلاحين ، قصدا منه لتسهيل العلم وتحديده ، فاختار أن يفرق بينهما بقوله :
" إن كانت المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق ، فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحف ، وإن كان بالنسبة إلى الشكل فالمحرف " انتهى . "نزهة النظر" (47)
ولم يكن الحافظ ابن حجر متابعا العسكري في هذا التفريق ، يظهر ذلك جليا في تغيير ( عُبَاد ) مثلا إلى ( عَبَّاد ) ، فهذا التغيير يسميه الحافظ ابن حجر تحريفا ، لأن الذي تغير فيه هو الشكل فقط ، أما العسكري فإنه يسميه تصحيفا لبقاء صورة الخط .
وتابع الحافظ على اصطلاحه كثير مما جاء بعده ، كالسيوطي .
انظر : "تدريب الراوي" (2/195 ، 386) ، والمناوي في شرح النخبة (2/431) ، والقاري في شرحها أيضاً .
قال : " وابن الصلاح وغيره سمي القسمين محرفاً ولا مشاحة في الاصطلاح ، والفرق أدق عند أرباب الفلاح " .
ولم يستعمل الحافظ ابن حجر هذا التفريق في كتاب آخر من كتبه ، بل رادف بينهما في كثير من المواضع ، فمن ذلك :
ما جاء في "الإصابة" (1/219) في ترجمة جاهمة السلمي قال :
" وقال ابن لهيعة عن يونس بن يزيد عن ابن إسحاق بهذا الإسناد ، لكن حرف اسم الصحابي ونسبته ، قال : عن جهم الأسلمي " انتهى .
وفي موضع آخر من "الإصابة" (1/270) قال :
" صحف ابن لهيعة اسمه ونسبته ، وإنما هو جاهمة السلمي " انتهى .
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[مدهش]

التصحيف وأخبار المصحفين
________________________________________
اللغة هي العربية لغة القرآن او اللغة الأم هي من أجمل اللغات عبر التاريخ وهي غنية ولله الحمد بالمفردات والمترادفات ويقال أنها أصعب لغة في العالم الآن ،وكتب اللغة طافحة بما لذ وطاب من الأدب والملح والطرائف وهي معين لا ينضب وحديقة غناء لايمكن لمن يعرفها الا ان يعشقها ويرتع في بساتينها.
والتصحيف وجد نتيجة لعدم أخذ العلم من منابعة وهم العلماء وما وقع لكثير من الناس الا لما أخذوا العلم من الصحف لذا يسرني ان اطرح هذا الموضوع الطريف وهو التصحيف وأخبار المصحفين فأقول مستعيناً بالله:
التصحيف: هو تفيير في نقط الحروف أو حركاتها مع بقاء صورة الخط
والتصحيف مشكلة قديمة ظهرت بعد ظهور الكتابة بالعربية نتيجة تشابه الحروف الهجائية قال حمزة الأصبهاني: وأما سبب وقوع التصحيف في كتابة العرب فهو أن الذي أبدع صور حروفها لم يضعها على حكمة ولا احتاط لمن يجئ بعده وذلك أنه وضع لخمسة أحرف صورة واحدة وهي: الباء والتاء والثاء والياء والنون وكان وجه الحكمة فيه أن يضع لكل حرف صورة مباينة للأخرى حتى يؤمن عليه التبديل 0
التنبيه على حدوث التصحيف:
وكان الناس في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذون القرآن والحديث مشافهة من الرسول صلى الله عليه وسلم ويحفظون في صدورهم ثم لما كبرت الدولة الإسلامية بعد وفاة الرسول عليه السلام ومات كثير من القراء جمع أبو بكر رضي الله عنه القرآن ثم في خلافة عثمان رضي الله عنه ثم كتابة القرآن وجمعه في خمسة مصاحف ثم لما كثر العجم واختلطوا في العرب كان منهم المولودون حيث كثر التصحيف فقد تنبه الخلفاء لذلك فقد أمر الإمام علي رضي الله عنه أبا الأسود الدؤلي بوضع اللغة العربية ثم عهد الحجاح ثم تنقيط المصحف خشية التصحيف وذلك على يد يحيى بن يعمر ومع هذا وقع كثير من التصحيف واضطر طلاب العلم الأخذ من أفواه العلماء.
وكان من المصحفين عدد كبير في دولة الإسلام من العلماء والقضاة والكتاب والأدباء والأمراء من القراء حيث لم يسلم من التصحيف إلا من أخذ العلم من أفواه العلماء وتظهر خطورة التصحيف عند قراءة القرآن والحديث الشريف وهي أسوأ مشاكل التصحيف ثم تشابه أسماء نقلة الحديث الشريف حيث ألف عدد من علماء الإسلام كتب في ذلك منها كتب المؤتلف والمختلف كالدار قطني والأزدي وبن ماكولا وبن نقطة وبن الصابوني والذهبي لأبن ناصر الدين الدمشقي حيث تصدوا للتصحيف وبينوا للناس جملة من هذا التصحيف من ألفاظ اللغة والشعر وأسماء الشعراء وأخبار العرب وأيامها.
أخبار المصحفين:
وندخل الآن في بعض أخبار المصحفين نختار بعضها لنرى كيف وقع التصحيف لعلماء إجلاء فكيف بطلبة العلم بل غيرهم من الطلبة العاديين
قال العسكري: بعد أن ساق السند إلى سليمان موسى أنه قال: لا تأخذوا القرآن من المصحفين( نسبة للمصحف) ولا العلم من الصحفيين،وبإسناد إلى سعيد التنوخي يقول كان يقال: لاتحملوا العلم عن صحفي،ولا تأخذوا الفران عن مصحفي، ذكر العسكر بإسناده إلى علي بن المدني قال:أشد التصحيف في الأسماء ومن أمثلة التصحيف:
قال العسكري: ثنا أبو العباس بن عمار قال: انصرفت من مجلس عبدالله بن عمر أبان القرشي المعروف بمشكدانةالمحدث (236هـ) فمررت بمحمد بن عباد بن موسى سندولة،فقال من أين أقبلت ؟ فقلت من عند أبي عبد الرحمن مشكدانةفقال ذاك الذي يصحف على جبريل يريد قراءته: ولا يغوث ويعوق وبشراً( ونسراً) وكانت حكيت عنه، قال العسكري : وقد فضح بالتصحيف جماعة من العلماء وأهل الأدب وفضحوا به.وقد مدح بعض الشعراء خلف الأحمر اللغوي المشهور بالتحفظ عن التصحيف وعده من مناقبه فقال:
لايهم الحاء القراءة بالخاء ولا يأخذ إسناده من الصحف
وقال العسكري: وحكى لنا أبو العباس بن عمار أن محمد بن يزيد النحوي المبرد صحف في كتاب الروضة(في أشعار المحدثين) في قوله: حبيب بن خدرة ،فقال : حبيب بن جدرة، وأسند العسكري الى إبراهيم الأصبهاني قال: قرأ الأمام المفسر عثمان بن أبي شيبة(جعل السقاية في) رجل أخيه، فقيل له(في رحل أخيه) فقال تحت الجيم واحدة! وهو كثير التصحيف.

[مدهش]

وصحف أبو موسى الزمن محمد بن المثنى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
حيث أتاه أعرابي وعلى يديه سخلة تيعر،قال أبو موسى:تنعر، وساق العسكري بإسناده الى أبي زيد الأنصاري النحوي يقول:لقيت أبا حنيفة فحدثني بحديث(يدخل الجنة قوم حفاة منتنين قد احمشتهم النار)فقلت له:منتنون قد محشتهم النار،فقال ممن أنت قلت نت أهل البصرة،فقال كل أصحابك مثلك؟فقال أنا أخسهم قي العلم فقال:طوبى لقوم تكون أخسهم في العلم،وبإسناد آخر الى أبي الفضل بن طاهر قال:
صحف رجل في قول النبي صلى الله عليه وسلم( عن الرجل صنو أبيه) فقال: عم الرجل صفيق أبيه، وبإسناده آخر فال صحف بعضهم قوله(لا يورث حميل الا ببينة) فقال: لاير حميل إلا بثينة) قال أبو أحمد:الحميل ما يحمل من بلاد الروم من السبي وهم صغار فيدعي بعضهم أنساب بعض فلا يقبل ذلك الا ببينة،وقالوا الميل: المنبوذ
يحمله قوم فيرثونه، ومن الطريف ما نقله العسكري بإسناده الى حماد بن إسحاق
قال : كتب سليمان بن عبد الملك الى بن حزم قاضي المدينة في زمنه: أ ن أحص من قبلك من المخنثين، فصحف كأنبه :فقرأه:أخص قال فدعى بهم فخصاهم وخصي الدلالين فيمن خصي. وباسناده الى محمد بن يحيى قال:سمعت من يحكي أن حماد الراوية قرأ يوما والعاديات صبحاً،وأن بشاراً الأعمى وشى به الى عقبة بن مسلم
أنه يروي من أشعار العرب ولا يحسن القرآن غير أم الكتاب فأمتحنه عقبة بتكليفه
القراءة من المصحف فصحف فيه عدة آيات منها: ومن الشجر ومما يغرسون،كان وعدها إياه، ليكون عدواً وحرباً، وبإسناده الى عبد الوارث (بن ذكوان)العلم المجود
قال كان شعبة( المحدث المشهور) يحقرني إذا ذكرت شيئاً فحدثنا بن عون(عبد الله)
عن بن سيرين ) المحدث المشهور) أن كعب بن مالك شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

قضينا من تهامة كل ريب =بخيبر ثم أغمدنا السيوفا
نسائلها ولو نطقت لقالت =قواطعهن دوساً أو ثقيفا
فلست لمالك إن لم نزركم =بساحة داركم منكم حلوفاً
وننزع العروس عروس وج =وتصبح دراكم منكم خلوفاً

قلت وأي عروس كانت ثمة يا أبا بسطام؟فقال:فما هي؟ قلت: وننزع العروش عروش وج من قول الله(خاوية على عروشها)،قال فكان بعد ذلك يكرمني ويرفع مجلسي.
وأخبار التصحيف والمصحفين كثيرة وطريفة مليئة بها كتب اللغة نكتفي بهذا القدر.
ولمن يرغب الإطلاع فليراجع:
1-شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف لأبي أحمد العسكري 0
2-التنبيه على حدوث التصحيف لحمزة الأصفهاني.
هذا ما تيسر والله من وراء القصد.
المراجع:تصحيفات المحدثين .
أخبار المصحفين وكليهما لأبي أحمد العسكري
كتبه أبو صالح
http://www.alrassxp.com/forum/t5732.html


جاء في المعجم الوسيط .
صحّف الكلمة : كتبها أو قرأها على غير صحتها لاشتباه في الحروف .

[مدهش]

الحديث المُصحف : تعريفه لغةً : التغيير 0
واصطلاحاً : هو تغيير كلمةٍ في الحديث على غير ما رواها الثقات إما لفظاً أو معنىً 0

سبب الإهتمام بهذا النوع : هناك تصحيفات وقعت من بعض علماء الحديث الكبار الجهابذة فضلاً عن الرواة ، وهذا النوع من أبواب العلة 0

أقسام الحديث المصحف : 1- التصحيف في الإسناد 2- التصحيف في المتن

أولاً التصحيف في الإسناد : قيل : أنه أقل من التصحيف في المتن ، ولكن في الحقيقة والواقع أن أكثر التصحيفات تقع في الإسناد ، أي في أسماء الرواة وذلك بسبب غرابة أسماء الرواة خاصة مع عدم وضع النقاط على الكلمات في السابق ، فمثلاً كلمة ( بشار) كانت تُكتب هكذا ( بسار) بدون نقط ، حتى الباء ليس تحتها نقطة ، فيُمكن أن تُقرأ : بشار أو يسار ،أو عدم ضبط الكلمات من ضمة أو فتحة أو كسرة أو سكون ، فمثلاً كلمة ( بشير ) قد تكون بضم الباء أو فتحها ( بُشير أو بَشير ) 0

ثانياً التصحيف في المتن : مثاله ما صحفه أبوبكر الصولي في حديث " من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال " صحفه إلى " من صام رمضان وأتبعه شيئاً من شوال " ، أيضاً في الحديث " أن النبي – صلى الله عليه وسلم – احتجر في المسجد " أي اتخذ حجرة من حصيرأو نحوه للصلاة ، صحفه عبدالله بن لهيعة إلى " أن النبي – صلى الله عليه وسلم – احتجم في المسجد "

أسباب التصحيف أو منشأ التصحيف : يُمكن إرجاع التصحيف إلى سببين اثنين ، أحدهما يتعلق بالبصر والآخر يتعلق بالسمع

أولاً التصحيف بسبب البصر : هو اعتماد الراوي على الصحف التي لم تُضبط ولم تُشكل ، أو لم يأخذ عن المشائخ ، أو قد أخذ عن المشائخ لكن لما روى وحدث حدث من هذه الصحيفة أو الكتاب الذي لم يُضبط ولم يُشكل 0
مثلاً : الإمام عبدالرحمن بن مهدي – رحمه الله – وهو من كبار الجهابذة روى حديثاً من طريق شهاب بن شرنفة ، ولكن عندما رواه ابن مهدي – رحمه الله – قال : شهاب بن شريفة فجعل الياء بدلاً من النون ، كذلك ابن مهدي أيضاً صحف قيس بن حبتر إلى قيس بن جبير ، كذلك وقع التصحيف من عبدالله بن المبارك – رحمه الله – ففي حديث القلتين أن النبي – صلى الله عليه وسلم – سُئل عن الماء وما ينوبه من السباع ، فصحفها ابن المبارك إلى : وما يثوبه من السباع ، كذلك الإمام يحيى بن معين صحف راوٍ اسمه العوام بن مراجم إلى العوام بن مزاحم 0

ثانياً التصحيف بسبب السمع : خاصة إذا كان الوزن الصرفي واحداً ، مثال ذلك أن يروي الشيخ مثلاً من طريق واصل الأحدب ، فيظنه السامع أنه عاصم الأحول 0
وهذا النوع أقل من النوع الأول 0

كذلك قد يقع التصحيف في المعنى ومثال ذلك ما ذكره أبو موسى محمد بن المثنى العَنَزي الزَمِن عندما قال : نحن قومٌ لنا شرف صلى إلينا النبي – صلى الله عليه وسلم – ، ويقصد صلاة النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى العَنَزة وهي الحربة وليست قبيلة عنزة ، فهذا يُسمى تصحيف معنى 0

المصنفات في التصحيف : تصحيفات المحدثين لأبي أحمد العسكري - كتاب التصحيف للدارقطني – التطريف في التصحيف للسيوطي – رحم الله الجميع – ، هناك أيضاً كتب أخرى تُعنى بضبط أسماء الرواة مثل كتاب : المؤتلف والمختلف – كتب مشتبه النسبة 0

تنبه : الحافظ ابن حجر – رحمه الله – فرق بين المصحف والمحرف ، وهذا التفريق تفريق فني ، ولكن لم يُسبق إليه الحافظ
فالمصحف : إن كان التصحيف والتغيير بسبب النقط مثل : ستاً إلى شيئاً وحبتر إلى جبير 0
والمحرف : إن كان في ضبط الكلمة مثل : بَشير و بُشير 0

[أبو عبدالرحمن]

ما شاء الله عليك يا مدهش .........أنا مندهش من مدهش

بس انتبه علينا لا تجمع أخطاءنا !

[@ بن سلمان @]

وقال العسكري: وحكى لنا أبو العباس بن عمار أن محمد بن يزيد النحوي المبرد صحف في كتاب الروضة(في أشعار المحدثين) في قوله: حبيب بن خدرة ،فقال : حبيب بن جدرة، وأسند العسكري الى إبراهيم الأصبهاني قال: قرأ الأمام المفسر عثمان بن أبي شيبة(جعل السقاية في) رجل أخيه، فقيل له(في رحل أخيه) فقال تحت الجيم واحدة! وهو كثير التصحيف.

................
أصلحك الله يا مدهش
المبرد ولد عمي وأنا أبخص فيه

[الفين]

مدهش مره صبا ومره عوالى ومدري وش النهايه
لن قلنا عالم عالم
وان قلنا سوابق سوابق

بس بصراحه ماشاء الله على الريشه شكلها منتوفه من ذنب ديك منقاش

[مدهش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالرحمن

ما شاء الله عليك يا مدهش .........أنا مندهش من مدهش

بس انتبه علينا لا تجمع أخطاءنا !

وش لون ما تندهش وأنا تحت إدارتك ؟
كايف شيف المقلبه مقعودة

[مدهش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة @ بن سلمان @

وقال العسكري: وحكى لنا أبو العباس بن عمار أن محمد بن يزيد النحوي المبرد صحف في كتاب الروضة(في أشعار المحدثين) في قوله: حبيب بن خدرة ،فقال : حبيب بن جدرة، وأسند العسكري الى إبراهيم الأصبهاني قال: قرأ الأمام المفسر عثمان بن أبي شيبة(جعل السقاية في) رجل أخيه، فقيل له(في رحل أخيه) فقال تحت الجيم واحدة! وهو كثير التصحيف.

................
أصلحك الله يا مدهش
المبرد ولد عمي وأنا أبخص فيه

تعلمني فيه!!!