الصوم يوم تصومون

[alsewaidi]

الصوم يوم تصومون الصوم يوم تصومون الصوم يوم تصومون الصوم يوم تصومون الصوم يوم تصومون

بسم الله الر حمن الرحيم

( الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون, والأضحى يوم تضحون ) .

اخرجة الترمذي (2/37)- تحفة و اخرجة البيهقي في" سننه " (4/252)

اخرجة ابن ماجه (1/509): اخرجة الدار قطني في " سننه" ( 257-258)

اخرجة ابو داود( 1/366) وأخرجه الترمذي (2/71)

فقه الحديث

قال الترمذي عقب الحديث:

" وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال : إنما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعِظَم الناس " . وقال الصنعاني في " سبل السلام" (2/ 72) :

" فيه دليل على انه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة للناس ، وأن المتفرد بمعرفة يوم العيد بالرؤية يجب عليه موافقة غيرة ، ويلزمه حكمهم في الصلاة والإفطار والأضحية " . وذكر معنى هذا ابن القيم رحمه الله في " تهذيب السنن" ( 3/214)، وقال." وقيل : فيه الرد على من يقول إن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم ويفطر، دون من لم يعلم ، وقيل: إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال، ولم يحكم القاضي بشهادته انه لا يكون هذا له صوما، كما لم يكن للناس" . وقال ابو الحسن ألسندي في " حاشيته على ابن ماجه" بعد ان ذكر حديث أبي هريرة عند الترمذي : " والظاهر ان معناه ان هذه الأمور ليس للآحاد فيها دخل ، وليس لهم التفرد فيها الى الأمام والجماعة، ويجب على الآحاد أتباعهم للإمام والجماعة ، وعلى هذا ، فإذا رأى احد الهلال ، ورد الأمام شهادته ينبغي ان لا يثبت في حقه شيء من هذه الأمور ، ويجب عليه ان يتبع الجماعة في ذلك" .

قلت : وهذا المعنى هو المتبادر من الحديث ، ويؤيده احتجاج عائشة به على

مسروق حين امتنع من صيام يوم عرفة خشية ان يكون يوم النحر , فبينت له انه لا عبرة برأيه وان عليه إتباع الجماعة فقالت :

" النحر يوم ينحر الناس ، والفطر يوم يفطر الناس" . قلت: وهذا هو اللائق بالشريعة السمحة التي من غاياتها تجميع الناس وتوحيد صفوفهم ، وإبعادهم عن كل ما يفرق جمعهم من الآراء الفردية، فلا تعتبر الشريعة رأي الفرد – ولو كان صواباَ في وجهة نظره- في عبادة جماعية كالصوم والتعييد وصلاة الجماعة ، الا ترى ان الصحابة رضي الله عنهم كان يصلي بعضهم وراء بعض وفيهم من يرى ان مس المراة والعضو وخروج الدم من نواقض الوضوء ، ومنهم من لا يرى ذلك ، ومنهم من يتم في السفر، ومنهم من يقصر ، فلم يكن اختلافهم هذا وغيره ليمنعهم من الاجتماع في الصلاة وراء الأمام الواحد ، والاعتداد بها، وذلك لعلمهم بان التفرق في الدين شر من الاختلاف في بعض الآراء ، ولقد بلغ الأمر ببعضهم في عدم الاعتداد بالراى المخالف لرأي الأمام الأعظم في المجتمع الأكبر كمنى، الى حد ترك العمل برأيه، فروى ابو داود( 1/307) ان عثمان رضي الله عنه صلى بمنى أربعا ، فقال عبد الله بن مسعود منكراَ عليه : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين،ومع أبى بكر ركعتين ، ومع عمر ركعتين ، ومع عثمان صدراَ من إمارته ثم أتمها ، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت ان لي من أربع

ركعات متقبلتين ، ثم إن ابن مسعود صلى اربعا! فقيل له : عبت على عثمان ثم صليت اربعا؟! قال : الخلاف شر . وسنده صحيح. وروى احمد (5/155) نحو هذا عن أبي ذر رضي الله عنهم أجمعين. فليتأمل فى هذا الحديث وفي الأثر المذكور أولئك الذين لا يزالون يتفرقون في صلواتهم ، ولا يقتدون ببعض أئمة المساجد ، وخاصة في صلاة الوتر في رمضان ، بحجة كونهم على خلاف مذهبهم ! وبعض أولئك الذين يدعون العلم بالفلك ، ممن يصوم ويفطر وحده متقدما او متأخرا عن جماعة المسلمين ، معتدا برأيه وعلمه، غير مبال بالخروج عنهم ، فليتأمل هؤلاء جميعا فيما ذكرناه من العلم ، لعلهم يجدون شفاء لما في نفوسهم من جهل وغرور ، فيكونوا صفا واحدا مع إخوانهم المسلمين فإن يد الله على الجماعة.

المرجع السلسلة الصحيحة للالبانى ( 1/389ـ 394)

[مناهل]

بارك الله فيك , وجزاك خير الجزاء .

[فاعل خير]

جزاك الله خيرا