من المفردات القديمة ج3 (( الآبار ومتعلقاتها))

[السنافية]

من المفردات القديمة ج3 (( الآبار ومتعلقاتها)) من المفردات القديمة ج3 (( الآبار ومتعلقاتها)) من المفردات القديمة ج3 (( الآبار ومتعلقاتها)) من المفردات القديمة ج3 (( الآبار ومتعلقاتها)) من المفردات القديمة ج3 (( الآبار ومتعلقاتها))

بسم الله الرحمن الرحيم


حلقة جديدة تضم مفردات جديدة مفردات لطالما ارتبطت بأذهان البشر منذ بداية الخليقة ارتبطت بالماء

فالماء هو شريان الحياة قال تعالى :(( وجعلنا من الماء كل شيئ حي)) الآية 30 سورة الأنبياء

وبما أن الماء هو أساس الحياة كان لابد على الإنسان من انتقاء الطرق المناسبة لتوفيره فاتخذت الأسباب

الكفيلة بتوفيره إما من مياه أمطار أو ينابع أو آبار وخلافه .... كذلك كان المعول الرئيسي لنجاح زراعتهم

ودوام محاصيلهم .

والذي يخصنا هنا ونود تسليط الضوء عليه هو "" الآبار ومايتعلق بها وبمفرداتها""

ومن خلال بحث مصغر أجريته خلصت لما يلي :

نعلم أن امتداد البئر ومفرداتها كان امتدادا تاريخيا قبل آلاف السنين وقد توثق ذلك من خلال الآية الكريمة

((قال قائل منهم لاتقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين)) آية 9 سورة يوسف .


فقد وردت هنا مفردة الجب ومعناها من خلال المعجم الوسيط : (( وهي البئر البعيدة القعر التي لم تطوى)) .

كذلك يستوقفنا بئر زمزم والذي كان حفره من آلاف السنين واندثر وعاد للحياة في عصر رسولنا الكريم

_صلوات الله عليه_ والذي مازال آية شامخة على قدرة الله _عز وجل _ في سيرورة ذلك الماء .


ومن خلال ماسبق وجدنا أن التاريخ الإسلامي وثق لنا أن حياة الإنسان من بدءها مرتبطة بالماء والبئر

أما في طيات معاجم اللغة نجد تفصيلا بسيطا لمفردة البئر ::

1- القاموس المحيط للفيروز أبادي :
ـ والبآّر: حافِرُها.
ـ وأبْأَرَ فلاناً: جَعَلَ له بِئْراً.
ـ وبأَرَ، كمَنَعَ،
ـ وابْتَأَرَ: حَفَرَ،



2- المعجم الوسيط:


( بأر )
بأرا حفر بؤرة و البئر أو البؤرة حفرها
( البئر ) حفرة عميقة يستخرج منها الماء أو النفط مؤنثة ( ج ) أبؤر و أبآر و آبار و بئار


وعند البحث عن تلك المفردات قادتني لأشعار البحتري والذي غلب على شعره وصف الطبيعة ومنها وصف كل ماتعلق بالآبار من خلال دراسة أعدتها :رائدة زهدي رشيد لنيل درجة الماجستير بجامعة النجاح الوطنية تحت عنوان (( الماء في شعر البحتري وابن زيدون دراسة موازنة )) 2009

ومما ذكرته من أبيات للبحتري متعلقة بالبئر مايلي:

وقد يهتدي بالنجم يشكل سمته ***** ويروى بماء الجفر وهو ذمام

وقوله:


وعيون مزجن في ركايا **** من ركايا الشؤون وهي الغروب

وقوله:

إلى الأمام لاتجف قذمه **** من عاجل أو آجل يقدمه

مما سبق نجد (( الجفر _ وهي البئر الواسعة التي لم تطوى و ركايا بئر لم تطوى والقذم وهي من أسماء البئر))


ومن هنا وجدنا بعض مفردات البئر التي امتدت قرونا طوال .

وهنا بعض المفردات التي ذكرت و مازالت تحتاج البحث والتعقيب منها ماتعلق بالبئر ومنها مانفصل نوعا ما ومنها لم يذكر بعد :

الطوى_ القليب_ الركية _ الجرموز _ الغدير_المسيل _ النقع _ الخرزة_وغيرها

ويتبقى كذلك طرق حفرها والإستدلال على مكانها؟؟


وبانتظار مداخلاتكم وتعقيباتكم ومن كان لديه صور لآبار قديمة فلا يبخل علينا وجزاكم الله خيرا.

[أبو عبدالرحمن]

وفقكم الله
لي عودة

[السنافية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالرحمن

وفقكم الله
لي عودة

شرفنا مرورك مديرنا أبو عبدالرحمن وبانتظار مداخلتكم

[منقاش]

بنتنا الكريمه السنافيه : أحسنتي أحسن الله لك , وكثر الله من أمثالك .
وحتى يفهم القراء طرق ألأباء وألأجداد في حفر ألآبار رايح أبدأها من مبتداها , وهو وين تحفر البير؟؟.
وللأسف كانت البدايه غالبا تبدا بمعصية الله , معصيه ترقى الى الكفر والأعتماد على الكهان وشياطينهم في تحديد مكان البير , الكهان اللي باقي لهم بواقي الى اليوم , ويروح لهم ضعاف الدين والعقول ويسمونهم مهندسين البيار .
كيف يعرف الكهان المكان المناسب للبير؟, الجواب تلقونه على هالرابط :
http://www.thomala.com/vb/showthread.php?t=55179
والطريقه القديمه الثانيه في منتهى البساطه , بأختصار ,, المكان اللي فيه أشجار كبار داجية الخضار مثل السدر والحماط الوحشي, يحفرون مكانه ويلقون الماء , ويجنبون قدر ألأمكان عن بطن الوادي حتى لا تقتحم السيول البير وتدفنها ,



وكل ما كانت قريبه من ملتقى واديين يكون أفضل, وكل ما طالت ألأوديه والشعاب اللي تعتليها كلما كانت أفضل ,



وكل ما كان من دونها في الوادي حبس كلما كانت أفضل (الحبس هو سد صخري طبيعي يعترض الوادي ويحجز المياه الجوفيه وراه , ويمكن معرفته من بروز الصخور في الوادي , أو من ظهور الماء من فوقه في أيام الفاقه على هيئة نبع يتحول بعده لنجل).
حفر ألأبار كان يتم أغلبه بنظام الفزعه , وغالبا الطوى (بكسر الطاء) يكون بالأجر (قطعه أو يوميه) , لأنه يحتاج ليد عامله خبيره في البناء , يسمونهم المعلمين .

نظام الفزعه , يغدي ويعشي فيه المستفزع الفزاعه طيلة أيام العمل , واللي منكم يبغي معلومات أوسع عن الفزعه يراجع هالرابط :
http://www.thomala.com/vb/showthread.php?t=44550
معدات الحفر كلها يدويه مثل المساحي (جمع مسحاه) والفواريع (جمع فاروع) والعتل(جمع عتله) والفواقيش (جمع فاقوش) والمكاتل , وكل ما تعمق الحفر كلما أحتاجو للمحال (جمع محاله) وللحبال.



والفزاعه كانوا يرتجزون برجز خفيف ما يتعب النفس وهم يحفرون ويجبدون , وكان فريق الحفر في ألأسفل يلحن شق من بيت الرجز , وفريق الجبد يلحن من فوق الجزء الثاني من البيت .
أتذكر من رجز حفر البيار أو نثيلها هالبيتين :
المكاتل ملي @@@ جرها يا علي
جرة اللي يبي @@@ يلعب الشنقلي
غالبا الحفر يكون في فترات الشح الشديد في المياه (الدهر أو السنه) , وأذا وصل الحفر للعمق الي ماه يمنع من مواصلة الحفر يتوقفون , وتبدا المرحله الثانيه , وهي مرحلة الطوى وألأسطوانه والخرزه , والطوى يبتدي من المكان الصخري في عمق البير



, أما الجزء الصخري فلا يطوى , لأن صخوره تكفيه .




كيف يطون البيار؟, أبقيه لغيري من المشاركين ..

[منقاش]

الحفر في الصخور يحتاج لتلغيب , وحتى يلغبون كانوا يخرقون بالعتل في الصخور الصماء خروق دايريه , كل خرق بوسع العتله(قطره ثلاثه أصابع تقريبا , وعمقه ذراع تقريبا).
ثم يعبونه بالبارود اللي كانوا يصنعونه بأنفسهم (صناعه محليه), ويدكونه بعصا (عود) ثقيله وصلبه وسمكها بمتن العتله أسمها المدقاق , ولا يدكون البارود بالعتل حتى لا تولد العتله شراره تفجر فيهم اللغب .
وبعد الدك يوصلون بين الحفر ببارود , ويرمون عليها من راس البير بجحفة جمر حتى يشتعل البارود اللي على وجه الصخره ويفجر بارود الثقوب (الحفر).

ألآبار اللي جمها غزير وعرضها وسيع ومسقويها كبير وكثير , يبنون عليها أسطوانتين ومجرتين حتى يسوق عليها فريقين للسواني , كل فريق مستقل عن الثاني في السواني ومحلات الري .

ألأسطوانه مكونه من جدارين بارزه من أسفلها عن القف جهة البير,



وترتفع حوالي ثلاثة أمتار للأعلا, كل جدار على هيئة مثلث قايم الزاويه يفصل بينها مسافة ثلاثة أمتار أو أكثر ,



هي حيز القف اللي تصب فيه الغروب , وهو عباره عن حوض أطواله ثلاثه في أثنين ونصف متر تقريبا , ويفصله عن راس المجره حاجز من الصخور يسمونه الصافق لأنه يصفق الماء المندفع من الغروب ويوجهه للفلج أو الماجل , ويصفق حيوانات السواني حتى لا تقتحم القف , وعلى الرغم من أن الصافق من الصخور الصلبه جدا , لكن حبل المقاط اللي من جلد يحز في صخوره مجرى واضح مع مرور الزمن ..
وحتى لا ترتطم الغروب بجدران الطوى , يبرز جزء من القف فوق الماء داخل البير مثل بروز البلكونه للخارج جهة الشارع , ويبرز أكثر من بروز القف الضلع القايم من جدار ألأسطوانه , ويحمل هذا البروز من ألأسفل أحجار طوليه تسمى الكلب (بضم الكاف واللام) ومفردها كلاب (بضم الكاف وفتح وتشديد اللام , ويمكن جمعها بالكلاليب.



على جوانب جدارين ألأسطوانه من الداخل من مايلي القف , عودين خشب موقفه بشكل مايل جهة البير , ومرتكزه من أسفلها على أرضية القف , يسمونها الحوامل , وعلى أرتفاع خمسين سنتيمتر تقريبا يربط فيما بينها بشكل عرضي عمودين من الخشب متوازيه يسمونها الكفافه , يربط بينها أربعه توصيلات عموديه من الخشب تحمل الدراجتين يسمونها الضلعان.
ويربط بينها (الحوامل)في أعلاها عمود من الخشب بشكل عرضي يسمونه القناع , وأدنى منه بحوالي متر ألا ربع يربط بينها عمود خشبي عرضي يسمونه الواسط موازي لعمود القناع , ويثبت بين الواسط والقناع أربعه أعمده من الخشب يسمونها الضلعان , أثنين في اليمين وأثنين في اليسار تحمل المحالتين , كل أثنين تحمل محاله وبينها فراغ تحت المحاله مباشره يسمح للغروب تصب معه ماها ..

الخرزه : هي عنق البئر اللي يبرز بناه على وجه ألأرض لصد السيول من أقتحام البئر والتسبب في تلويثها أو دفنها بالطين والمخلفات .

[abonayf]

مشاء الله تبارك الرحمن

مبدعه اختنا ومشرفتنا المصونه السنافيه

مداخلاتي بهذا الموضوع ستكون قليله لقلة معلوماتي وقد ورد بالتقديم من الاسماء ( الجرموز ) وهو اسم جديد بالنسبة لي ولدينا وادي ( جرموز ) لست اعلم صلة الشبه بين الاسمين واتمنى ممن له القدره على بيان ذلك ان يتفظل مشكورا بتوضيح ذلك .

[السنافية]

شيخنا الفاضل منقاش :

شاركت فأبدعت فأنت نجم حلقات من المفردات القديمة ..

لقد ذكرت مفصلا ومشيرا لطرق الإستدلال على حفر البئر وهو من الظامور التي استوقفتني قليلا فالكهنة محرم الإستعانة بهم ولكن العجيب في ظل تطور آلات الكشف والتنقيب نجد أن الإستعانة بهم مازالت وهو ماقد يذكر عليهم مخططين والأولى كهنة .

لقد ذكرت نظام الفزعة وهو أمر لافت كيف يكون التعون وحب الخير للآخر بدون مقابل وهو نقيض عصرنا الحالي فلو استنجدت بأحد لم يعينك وانتقدك في ظل وجود العمالة الاجنبية منتفيا حدود الأخوة والقرابة والدين.

لقد ذكرت سابقا أن الحفر غالبا في او قات الدهر فهل هذا دافع أم سبب من أسباب نجاح حفر البئر أرجو التوضيح أكثر للإستفادة .

أشكر لك تفصيلك في طرق الحفر وكسر الصخور الصماء وأدوات الحفر .

وبانتظار شرح كيفية طي البئر

[منقاش]

بنتنا الكريمه السنافيه : أنا يا بنتي أشجع الكتابه في منتدى التاريخ ومنتدى الفطريات , لأن كل ما يكتب في هالمنتدين من الكتابات الجاده رايح يستفيد منها أجيال قادمه وحاليه , خصوصا أن الجيل اللي أدرك الماضي المندثر بعضهم غادرور الله يرحمهم , والبقيه الباقيه حطوا أقدامهم على سلم المغادره ولوحوا بألأكف تعبيرا عن الوداع وقرب الفراق.
يعني الشغله بالغنمه , وليت كل من يقدر يكتب يستغنم الوقت قبل فوات ألأوان ومغادرة البقيه الباقيه من الجيل اللي أدرك الماضي والحاضر , ويتذكر أن اللي يكتبه في هذا المجال صدقه جاريه أذا أخلص النيه لله . هذي ألأوله .
والثانيه , كنت أتوقع من أعضاء منتدى التاريخ تشجيع لك وتفاعل مع اللي تكتبينه , لكني أرى منهم فتور , ومن يدري , لايكون أنهم من أعداء نجاح بنات أمنا أمحوه (حواء) , ولولا الله ثم جدك ابو نقشه والا كان وقف حمار الشيخ (الموضوع) في العقبه .
لكن أذا تبين نصيحتي , أستصرخي بنات جنسك اللي ظني أن شرهم ماهو قليل , وانتخيهم واطلبي حميتهم واشتكي عليهم من عنصرية الرجل ضد المرأه , وأطلبيهم يتفاعلون مع موضوعك , ويثبتون وجودهم في منتدى التاريخ والتراث , والشغله كلها بسيطه ولا فيها مصاعب طالما المصادر موجوده , لأن قوقل الله يبيض وجهه ووجيه من يقرا جالس على الذمه , والعجايز والشيبان اللي باقين أحياء فيهم البركه , ومن سأل ما ضاع .

الثالثه , حاولي أن حلقاتك تكون بمعدل مره في ألأسبوعين أو العشرين يوم , حتى المتابعين يكثرون والقراء ما يملون وانتي ما ترهقين , وحاولي أنك تعطين الحلقه حقها من ألأعداد , وتشبعينها بحث وسؤال , وأنت أن شاء الله ما قصرتي , حتى يوم تنزلينها وهي تسر الناظرين مثل مواضيع الشيخ سلام , ولا تتركين تساؤل تقدرين تجيبين عليه ألا وتجاوبينه .
وأضرب لك مثل بكلمة جرموز اللي تساءلتي عنها في هالحلقه , وأقول أنه بضغطة زر في قوقل طلع لي الجواب التالي :
جرموز: حوض يتخذ في قاع أو روضة، مرتفع الأعضاد يسيل فيها الماء، ثم يفرغ بعد ذلك .
و جرمز فلان، أي: أخطأ.
و الجرمزة: الانقباض عن الشيء.
و يقال: ضم فلان إليه جراميزه إذا رفع ما انتشر من ثيابه، ثم مضى.
و إذا قلت: ضم الثور إليه جراميزه، فهي قوائمه....
و الفعل منه: اجرمز، إذا انقبض في الكناس، قال:
مجرمزا كضجعة المأسور
و قال بعضهم: الجراميز الجسد.
قال أمية بن أبي عائذ الهذلي :
أ و اصحم حام جراميزه @@@حزابية حيدى بالدحال
وكل مكان واطي ولايذ ومختفي في أطراف الأوديه والشعاب بين الصخور والجبال يسمى دحله (هذا التعريف بحكم الخبره) .
وجرموز أسم شعب كامل في وادي السواعده ببلاد ثماله , ويبدو أنه سمي بهالأسم بسبب أرتفاعه , وتسرب ماه.

الطوى : بكسر الطاء , أسم لبناء الحجر الأسطواني (الدايري) في البير , مشتق من الفعل طوى يطوي طيا فهو مطوي .
والبير ما يطوى منها عادة ألا الجزء اللي ماهو صخري حتى لا يتهايل في البير ويدفنها بسبب ألأمطار والسيول .
وانتبهوا , ترون الطوى (بفتح الطاء) , هو المبيت جايع بلا عشاء , وأسم لشعب كامل في وادي آل مقبل ببلاد ثماله ..
وبضغطة زر على القوقل طلع لي عن الطوى ما يلي :
(طوي) الطاء والواو والياء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إدراج شيءٍ حتَّى يدرَج بعضُه في بعض، ثم يحمل عليه تشبيهاً. يقال طويت الثَّوبَ والكِتاب طَيّاً أطويه. ويقال طَوَى الله عُمر الميّت. والطَّوِيّ: البئر المطوية. قال:
فقالت له: هذا الطَّوِيُّ وماؤه @@@ محترقٌ من يابسِ الجِلْدِ قاحِلُ([1])
ومما حمل على هذا الباب قولهم *لمن مضى على وجهه: طوى كَشْحَه. وأنشد:
إوصاحبٍ لي طوى كشحاً فقلتُ لـه @@@ أنَّ انطواءَكَ عنِّي سوف يَطْوِيني([2])
وهذا هو القِياس؛ لأنَّه إذا مضى وغاب عنه فكأنه أُدرج.
ومن الباب أطواء النّاقة، وهي طرائقُ شحم جنبيْها. والطَّيَّانُ: الطَّاوِي البطن. ويقال طوِيَ؛ وذلك أنَّه إذا جاع وضَمُر صار كالشَّيءِ الذي لو ابتُغِيَ طيُّه لأمكن. فإنْ تعمَّدَ للجوُع قال: طَوَى يَطْوِي طَيَّاً، وذلك في القياس صحيح، لأنَّه أدرج الأوقاتَ فلم يأكلْ فيها، قال الشاعر([3]) في الطَّوَى:
ولقد أبيتُ على الطَّوَى وأظلُّهُ @@@حتَّى أنالَ به كريمَ المأكلِ

البير في ثقافة الثملان مالها ألا أسم واحد وهو البير , والبير الراهيه اللي ماها واجد يوصفونها بالبير العد (بكسر العين وتسكين الدال) , والبير اللي أنهد طواها فيها , ولا أحد نثلها يسمونها الهباه (بفتح الهاء) , والبير اللي دفنتها السيول , ولا بقي ألا آثارها يسمونها بير دفان .
من الكلمات الشاذه اللي جات في تعليقك , كلمة ظامور , ولا أدري عن معناها ولا عن سبب حشرك لها يا بنتنا في موضوع البيار , وليتك تبتعدين عن المصطلحات الدخيله على الثقافه الثماليه ألا في حالة تعريفك لمصطلح ثمالي بمترادفاته في ثقافة عرب الجاهليه والأسلام ...

[السنافية]

بارك الله بك أخي منقاش وأشكر نصائحك وحسن توجيهك .

لقد اتخذت طريقة الأسئلة من باب زيادة التفاعل والحماس ولكن يظهر لي عكس ذلك وعلى هذا ربماسأتخذ اسلوب تقريري أكثر منه تفاعلي في الحلقات القادمة بإذن الله

أما كلمة جرموز فإن مديرنا أبو نايف هو من طرح السؤال بالفرق بين معناه الأصلي ومعناه الحالي الذي أطلق على وادي جرموز وسبب تسميته بذلك.

أما كلمة الظامور فهي لاتتعدى خطأ طباعي والقصد كنت أود كتابة ((من الأمور )) فأتت ظامور بالخطأ وليست ذات معنى ..

أخيرا اشكرلك تفاعلك الكريم.

[أبو رامز]

الطوى : بكسر الطاء , أسم لبناء الحجر الأسطواني (الدايري) في البير , مشتق من الفعل طوى يطوي طيا فهو مطوي .

والبير ما يطوى منها عادة ألا الجزء اللي ماهو صخري حتى لا يتهايل في البير ويدفنها بسبب ألأمطار والسيول .
وانتبهوا , ترون الطوى (بفتح الطاء) , هو المبيت جايع بلا عشاء , وأسم لشعب كامل في وادي آل مقبل ببلاد ثماله ..
وبضغطة زر على القوقل طلع لي عن الطوى ما يلي :
(طوي) الطاء والواو والياء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إدراج شيءٍ حتَّى يدرَج بعضُه في بعض، ثم يحمل عليه تشبيهاً. يقال طويت الثَّوبَ والكِتاب طَيّاً أطويه. ويقال طَوَى الله عُمر الميّت. والطَّوِيّ: البئر المطوية. قال:
فقالت له: هذا الطَّوِيُّ وماؤه @@@ محترقٌ من يابسِ الجِلْدِ قاحِلُ([1])
ومما حمل على هذا الباب قولهم *لمن مضى على وجهه: طوى كَشْحَه. وأنشد:
إوصاحبٍ لي طوى كشحاً فقلتُ لـه @@@ أنَّ انطواءَكَ عنِّي سوف يَطْوِيني([2])
وهذا هو القِياس؛ لأنَّه إذا مضى وغاب عنه فكأنه أُدرج.
ومن الباب أطواء النّاقة، وهي طرائقُ شحم جنبيْها. والطَّيَّانُ: الطَّاوِي البطن. ويقال طوِيَ؛ وذلك أنَّه إذا جاع وضَمُر صار كالشَّيءِ الذي لو ابتُغِيَ طيُّه لأمكن. فإنْ تعمَّدَ للجوُع قال: طَوَى يَطْوِي طَيَّاً، وذلك في القياس صحيح، لأنَّه أدرج الأوقاتَ فلم يأكلْ فيها، قال الشاعر([3]) في الطَّوَى:
ولقد أبيتُ على الطَّوَى وأظلُّهُ @@@حتَّى أنالَ به كريمَ المأكلِ

دام لنا ابداعك يالسنافية...
وبارك الله فيك اخي منقاش...
كتبت فأبدعت وسطرت فأتقنت
فالطوى قرية صغيرة وليس شعب، تتكون من عدة منازل وجميع ساكنيها من عائلة واحدة (آل خضرة)
وايضا قرأت في ادب ابو تمام في العصر الجاهلي:
بيتُ قلبي من هواكَ على الطوى
بيتُ قلبي من هواكَ على الطوى *ورحلتُ من بلدِ الصبابة ِ والجوى
لوْ لم يجرني الهجرُ منك بلطفهِ *واللهِ لاستأمنتُ فيكَ إلى النوى
لم تَرْعَ لي حُرَقاً بِقَلْبِي قد مضَتْ * لوْ لم يذدها الدمعُ عنه لاشتوى
هيهاتَ كنتُ منَ الحداثة ِ والصبا *في غَفْلَة ٍ إِنَّ الهَوَى يُنْسِي الهَوَى
*********************************

إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى
تفسير ابن كثير
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب وَأَبُو ذَرّ وَأَبُو أَيُّوب وَغَيْر وَاحِد مِنْ السَّلَف كَانَتَا مِنْ جِلْد حِمَار غَيْر ذَكِيّ وَقِيلَ إِنَّمَا أَمَرَهُ بِخَلْعِ نَعْلَيْهِ تَعْظِيمًا لِلْبَيْعَةِ وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر كَمَا يُؤْمَر الرَّجُل أَنْ يَخْلَع نَعْلَيْهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُل الْكَعْبَة وَقِيلَ لِيَطَأ الْأَرْض الْمُقَدَّسَة بِقَدَمَيْهِ حَافِيًا غَيْر مُنْتَعِل وَقِيلَ غَيْر ذَلِكَ وَاَللَّه أَعْلَم وَقَوْله " طُوًى " قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس هُوَ اِسْم لِلْوَادِي وَكَذَا قَالَ غَيْر وَاحِد فَعَلَى هَذَا يَكُون عَطْف بَيَان وَقِيلَ عِبَارَة عَنْ الْأَمْر بِالْوَطْءِ بِقَدَمَيْهِ وَقِيلَ لِأَنَّهُ قُدِّسَ مَرَّتَيْنِ وَطَوَى لَهُ الْبَرَكَة وَكُرِّرَتْ وَالْأَوَّل أَصَحّ كَقَوْلِهِ إِذْ نَادَاهُ رَبّه بِالْوَادِي الْمُقَدَّس طُوًى .
إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى
تفسير القرطبي
الْمُقَدَّس : الْمُطَهَّر . وَالْقُدْس : الطَّهَارَة , وَالْأَرْض الْمُقَدَّسَة أَيْ الْمُطَهَّرَة ; سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى أَخْرَجَ مِنْهَا الْكَافِرِينَ وَعَمَرَهَا بِالْمُؤْمِنِينَ . وَقَدْ جَعَلَ اللَّه تَعَالَى لِبَعْضِ الْأَمَاكِن زِيَادَة فَضْل عَلَى بَعْض ; كَمَا قَدْ جَعَلَ لِبَعْضِ الْأَزْمَان زِيَادَة فَضْل عَلَى بَعْض , وَلِبَعْضِ الْحَيَوَان كَذَلِكَ . وَلِلَّهِ أَنْ يُفَضِّل مَا شَاءَ . وَعَلَى هَذَا فَلَا اِعْتِبَار بِكَوْنِهِ مُقَدَّسًا بِإِخْرَاجِ الْكَافِرِينَ وَإِسْكَان الْمُؤْمِنِينَ ; فَقَدْ شَارَكَهُ فِي ذَلِكَ غَيْره . و ( طُوًى ) اِسْم الْوَادِي عَنْ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا . وَقَالَ الضَّحَّاك هُوَ وَادٍ عَمِيق مُسْتَدِير مِثْل الطَّوِيّ . وَقَرَأَ عِكْرِمَة " طِوًى " . الْبَاقُونَ " طُوًى " . قَالَ الْجَوْهَرِيّ : " طُوًى " اِسْم مَوْضِع بِالشَّامِ , تُكْسَر طَاؤُهُ وَتُضَمّ , وَيُصْرَف وَلَا يُصْرَف , فَمَنْ صَرَفَهُ جَعَلَهُ اِسْم وَادٍ وَمَكَان وَجَعَلَهُ نَكِرَة , وَمَنْ لَمْ يَصْرِفهُ جَعَلَهُ بَلْدَة وَبُقْعَة وَجَعَلَهُ مَعْرِفَة . وَقَالَ بَعْضهمْ : " طُوًى " مِثْل " طِوًى " وَهُوَ الشَّيْء الْمَثْنِيّ , وَقَالُوا فِي قَوْله " الْمُقَدَّس طُوًى " : طُوِيَ مَرَّتَيْنِ أَيْ قُدِّسَ . وَقَالَ الْحَسَن : ثُنِيَتْ فِيهِ الْبَرَكَة وَالتَّقْدِيس مَرَّتَيْنِ . وَذَكَرَ الْمَهْدَوِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا : أَنَّهُ قِيلَ لَهُ " طُوًى " لِأَنَّ مُوسَى طَوَاهُ بِاللَّيْلِ إِذْ مَرَّ بِهِ فَارْتَفَعَ إِلَى أَعْلَى الْوَادِي ; فَهُوَ مَصْدَر عَمِلَ فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْ لَفْظه , فَكَأَنَّهُ قَالَ : ( إِنَّك بِالْوَادِ الْمُقَدَّس ) الَّذِي طَوَيْته طُوًى ; أَيْ تَجَاوَزْته فَطَوَيْته بِسَيْرِك . الْحَسَن : مَعْنَاهُ أَنَّهُ قُدِّسَ مَرَّتَيْنِ ; فَهُوَ مَصْدَر مِنْ طَوَيْته طُوًى أَيْضًا .
إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى
تفسير الطبري
وَأَمَّا قَوْله : { إنَّك بالْوَاد الْمُقَدَّس طُوًى } قَالَ : بالْوَادي الْمُبَارَك . وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْويل في تَأْويل قَوْله { طُوًى } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : إنَّك بالْوَادي الْمُقَدَّس طَوَيْته , فَعَلَى هَذَا الْقَوْل منْ قَوْلهمْ طَوَى مَصْدَر خَرَجَ منْ غَيْر لَفْظه , كَأَنَّهُ قَالَ : طَوَيْت الْوَادي الْمُقَدَّس طُوًى . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18121 - حَدَّثَني مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبي , قَالَ : ثني عَمّي , قَالَ : ثني أَبي , عَنْ أَبيه , عَنْ ابْن عَبَّاس : قَوْله : { إنَّك بالْوَاد الْمُقَدَّس طُوًى } يَعْني الْأَرْض الْمُقَدَّسَة , وَذَلكَ أَنَّهُ مَرَّ بوَاديهَا لَيْلًا فَطَوَاهُ , يُقَال : طَوَيْت وَادي كَذَا وَكَذَا طُوًى منْ اللَّيْل , وَارْتَفَعَ إلَى أَعْلَى الْوَادي , وَذَلكَ نَبيّ اللَّه مُوسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْه وَسَلَّمَ . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلكَ : مَرَّتَيْن , وَقَالَ : نَادَاهُ رَبّه مَرَّتَيْن ; فَعَلَى قَوْل هَؤُلَاء طَوَى مَصْدَر أَيْضًا منْ غَيْر لَفْظه , وَذَلكَ أَنَّ مَعْنَاهُ عنْدهمْ : نُوديَ يَا مُوسَى مَرَّتَيْن ندَاءَيْن . وَكَانَ بَعْضهمْ يَنْشُد شَاهدًا لقَوْله طُوًى , أَنَّهُ بمَعْنَى مَرَّتَيْن , قَوْل عَديّ بْن زَيْد الْعَبَّاديّ : أَعَاذل إنَّ اللَّوْم في غَيْر كُنْهه عَلَيَّ طُوًى منْ غَيّك الْمُتَرَدّد وَرَوَى ذَلكَ آخَرُونَ : " عَلَيَّ ثنًى " : أَيْ مَرَّة بَعْد أُخْرَى , وَقَالُوا : طُوًى وَثنًى بمَعْنًى وَاحد . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18122 - حَدَّثَنَا بشْر , قَالَ : ثنا يَزيد , قَالَ : ثنا سَعيد , عَنْ قَتَادَة , { فَاخْلَعْ نَعْلَيْك إنَّك بالْوَاد الْمُقَدَّس طُوًى } كُنَّا نُحَدّث أَنَّهُ وَادٍ قُدّسَ مَرَّتَيْن , وَأَنَّ اسْمه طُوًى . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلكَ : إنَّهُ قُدّسَ طُوًى مَرَّتَيْن . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18123 - حَدَّثَنَا الْقَاسم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , قَالَ : قَالَ ابْن جُرَيْج , قَالَ الْحَسَن : كَانَ قَدْ قُدّسَ مَرَّتَيْن . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ طُوًى : اسْم الْوَادي . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18124 - حَدَّثَني عَليّ بْن دَاوُدَ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه , قَالَ : ثني مُعَاويَة , عَنْ عَليّ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { طُوًى } : اسْم للْوَادي . 18125 - حَدَّثَني مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصم , قَالَ : ثنا عيسَى ; وَحَدَّثَني الْحَارث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَميعًا عَنْ ابْن أَبي نَجيح , عَنْ مُجَاهد : طُوًى : قَالَ : اسْم الْوَادي . 18126 - حَدَّثَني يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , في قَوْله { بالْوَاد الْمُقَدَّس طُوًى } قَالَ : ذَاكَ الْوَادي هُوَ طُوًى , حَيْثُ كَانَ مُوسَى , وَحَيْثُ كَانَ إلَيْه منْ اللَّه مَا كَانَ . قَالَ : وَهُوَ نَحْو الطُّور . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ هُوَ أَمْر منْ اللَّه لمُوسَى أَنْ يَطَأ الْوَادي بقَدَمَيْه . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18127 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مَنْصُور الطُّوسيّ , قَالَ : ثنا صَالح بْن إسْحَاق , عَنْ جَعْفَر بْن بُرْقَان , عَنْ عكْرمَة , عَنْ ابْن عَبَّاس , في قَوْل اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى : { اخْلَعْ نَعْلَيْك إنَّك بالْوَاد الْمُقَدَّس طُوًى } قَالَ : طَأْ الْوَادي . 18128 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى , قَالَ : ثنا الْحَسَن , عَنْ يَزيد , عَنْ عكْرمَة , في قَوْله : { طُوًى } قَالَ : طَأْ الْوَادي . 18129 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصم , قَالَ : ثنا عيسَى ; وَحَدَّثَني الْحَارث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَميعًا عَنْ ابْن أَبي نَجيح , عَنْ سَعيد بْن جُبَيْر , في قَوْل اللَّه { طُوًى } قَالَ : طَأْ الْأَرْض حَافيًا , كَمَا تَدْخُل الْكَعْبَة حَافيًا , يَقُول : منْ بَرَكَة الْوَادي . 18130 - حَدَّثَنَا الْقَاسم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهد { طُوًى } طَأْ الْأَرْض حَافيًا . وَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء في قرَاءَة ذَلكَ , فَقَرَأَهُ بَعْض قُرَّاء الْمَدينَة : " طُوَى " بضَمّ الطَّاء وَتَرْك التَّنْوين , كَأَنَّهُمْ جَعَلُوهُ اسْم الْأَرْض الَّتي بهَا الْوَادي , كَمَا قَالَ الشَّاعر : نَصَرُوا نَبيّهمْ وَشَدُّوا أَزْره بحُنَيْنَ حين تَوَاكُل الْأَبْطَال فَلَمْ يَجُرّ حُنَيْن , لأَنَّهُ جَعَلَهُ اسْمًا للْبَلْدَة لَا للْوَادي , وَلَوْ كَانَ جَعَلَهُ اسْمًا للْوَادي لَأَجْرَاهُ كَمَا قَرَأَتْ الْقُرَّاء : { وَيَوْم حُنَيْنٍ إذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتكُمْ } 9 25 وَكَمَا قَالَ الْآخَر : أَلَسْنَا أَكْرَم الثَّقَلَيْن رَحْلًا وَأَعْظَمهمْ ببَطْن حرَاء نَارَا فَلَمْ يَجُرّ حرَاء , وَهُوَ جَبَل , لأَنَّهُ جَعَلَهُ اسْمًا للْبَلْدَة , فَكَذَلكَ " طُوًى " في قرَاءَة مَنْ لَمْ يَجُرّهُ جَعَلَهُ اسْمًا للْأَرْض . وَقَرَأَ ذَلكَ عَامَّة قُرَّاء أَهْل الْكُوفَة : { طُوًى } بضَمّ الطَّاء وَالتَّنْوين ; وَقَارئُو ذَلكَ كَذَلكَ مُخْتَلفُونَ في مَعْنَاهُ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْت منْ اخْتلَاف أَهْل التَّأْويل ; فَأَمَّا مَنْ أَرَادَ به الْمَصْدَر منْ طَوَيْت , فَلَا مُؤْنَة في تَنْوينه , وَأَمَّا مَنْ أَرَادَ أَنْ يَجْعَلهُ اسْمًا للْوَادي , فَإنَّهُ إنَّمَا يُنَوّنهُ لأَنَّهُ اسْم ذَكَر لَا مُؤَنَّث , وَأَنَّ لَامَ الْفعْل منْهُ يَاء , فَزَادَهُ ذَلكَ خفَّة فَأَجْرَاهُ كَمَا قَالَ اللَّه : { وَيَوْم حُنَيْنٍ } إذْ كَانَ حُنَيْن اسْم وَادٍ , وَالْوَادي مُذَكَّر . قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَأَوْلَى الْقَوْلَيْن عنْدي بالصَّوَاب قرَاءَة مَنْ قَرَأَهُ بضَمّ الطَّاء وَالتَّنْوين , لأَنَّهُ إنْ يَكُنْ اسْمًا للْوَادي فَحَظّه التَّنْوين لمَا ذُكرَ قَبْل منْ الْعلَّة لمَنْ قَالَ ذَلكَ , وَإنْ كَانَ مَصْدَرًا أَوْ مُفَسَّرًا , فَكَذَلكَ أَيْضًا حُكْمه التَّنْوين , وَهُوَ عنْدي اسْم الْوَادي . وَإذْ كَانَ ذَلكَ كَذَلكَ , فَهُوَ في مَوْضع خَفْض رَدًّا عَلَى الْوَادي .