(صوت صفير البلبل) قصيدة سقيمة وقصّتها سخيفه!!!

[{بعيدالنظر}]

(صوت صفير البلبل) قصيدة سقيمة وقصّتها سخيفه!!! (صوت صفير البلبل) قصيدة سقيمة وقصّتها سخيفه!!! (صوت صفير البلبل) قصيدة سقيمة وقصّتها سخيفه!!! (صوت صفير البلبل) قصيدة سقيمة وقصّتها سخيفه!!! (صوت صفير البلبل) قصيدة سقيمة وقصّتها سخيفه!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت هنا في منتدى ثماله العامر وفي الكثير من المنتديات التي إنتشرت فيها قصة وقصيدة الأصمعي المزعومه والغير مدعومه بما يثبت صحتها بل إن هناك من يثبت أنها من تأليف قاصٍ جاهلٍ بالأدب وبالتاريخ . كان للأديب المتميز د.عبدالله سليم الرشيد رأيًا يقضي بعدم صحة نسبتها إلى الأصمعي، وساق لنا الادله والحجج التي تكفي بأن نكفّ عن تحفيظ أبنائنا مثل هذه السخافات .. وقال: شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى ، منسوبة للأصمعي ، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً ، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة ، وله مملوك يحفظه من مرتين ، وجارية تحفظه من ثلاث مرات ، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها ، حفظها ولو كانت ألف بيت (؟!!) ثم يقول له :إن القصيدة ليست لك ، وهاك اسمعها مني ، ثم ينشدها كاملة ، ثم يردف : وهذا المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين ، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها ، ثم يقول الخليفة : وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها ، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً . قال الراوي : وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه ، فعرف حيلة الخليفة ، فعمد إلى نظم أبيات صعبة ، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه (!!) فأنشده :
صــوت صفير البلبل
هيّج قلب الثمــل
الماء والزهـــر معاً
مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيـــددلي
وسيددي وموللي (!)
ومنها - وكلها عبث فارغ - :

وقــــال : لا لا لللا
وقد غدا مهــرولي (!)
وفـــــتية سقونني (!)
قهــيوة كالعسل
شممـــــتها في أنففي (!)
أزكى من القرنفل
والــعود دن دن دنلي
والطبل طب طب طبلي (!)
والكـــل كع كع كعلي (!)
خلفي ومن حويللي (!)


وهلمّ شرّا ( بالشين لا بالجيم ) ، فكلها هذر سقيم ، وعبث تافه معنى ومبنى . ولم ينته العبث بالعقول ، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها ، فقال الخليفة للأصمعي : يا أخا العرب ، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً ، فأخرج قطعة رخام وقال : إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه ، فكتبتها على هذا العمود من الرخام ، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً ، فنفد ما في خزانته (!!!) . إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب ، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب ، لم يجد ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن . إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق ، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين ، الأول : إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس ، لمحمد دياب الإتليدي ( ت بعد 1100هـ ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص ، وليس له سوى هذا الكتاب . والكتاب الآخر : مجاني الأدب من حدائق العرب ، للويس شيخو ( ت 1346هـ ) ،وهو رجل متّهم ظنين ، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير لعمر فرّوخ ( ت 1408هـ ) - وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية ، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه ، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً ( راجع : تاريخ الأدب العربي 1/23) . ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي ( ت859هـ ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه ( حلبة الكميت ) على أنه مصدر القصة ، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه ، على أن النواجي أديب جمّاع ، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ ، وإنما مراده الطرفة ، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء ، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات . وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً ، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً طويلاً ، جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم ، وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات ( راجع : تاريخ القصّاص ، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ ) . ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول : إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي ، ويُتّخذ نديماً وجليساً ، ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي ، لشدة حرصه على أموال الدولة ، وهذا مخالف لما جاء في القصة ، ثم إن كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها ؟ أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره ، وقد نسب له شيء كثير ، لكثرة رواياته ، وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص قبل أن يُقضى بردّه ، غير أن هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها ، وكذلك النظم ، وليس هذا بخاف عن اللبيب بل عمّن يملك أدنى مقوّمات التفكير الحرّ . ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها ، ويتماهرون في حفظه ، وهو مفسدة للذوق ، مسلبة للفصاحة ، مأذاة للأسماع . وبعد : فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى ، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم)




وفي رأيٍ مقتضب لا أتذكر منه إلا ماقاله احدهم القصيدة عرضت أكثر من مرة على فضلاء الفصيح و استهجنوا نسبتها إلى الأصمعي، و القصة كلها ملفقة من بخل أبي جعفر المنصور إلى حفظ الغلام و الجارية. بالصدفة مؤخرا و أنا أتصفح الموسوعة الشعرية وجدت هذه الأبيات في ديوان شاعر عباسي منسي اسمه: أبو العجل الماجن، وبقية أشعاره من نوع هذه القصيدة. أما العرنجل فهو الأعرج، وعامة أهل اليمن ما زالوا يقولون عرنجل للأعرج، و ليست هذه الكلمة مبنية بناء صحيحا حتى نستشير القاموس فيها. هذا وبالله التوفيق ..

[منقاش]

يا عانيه يا بعيد النظر هذي لأمثالك اللي عندهم بعد نظر وجهة نظر صحيحة, لكن اللي عنده قصر نظر مثلي يختلف معك ويعتبرالقصه صحيحه .
وفيه وجهة نظر ثالثه للي ما عنده بعد نظر ولا قصر نظر ولا يلبس نظارات ويبي يقول كل ألأحتمالين وارده ولا فيه شي مستبعد .
مشكور يا بعيد النظر .....

[@ بن سلمان @]

بعيد النظر
أعجبني جد ما كتبت وكان بودي معرفة أهو تحقيقك أم منقول ؟
سعدت بنواجدك وطاب يومك ومنقاش

[أبو عبدالرحمن]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نعم ... لا شك أن هذه القصة بما تحتويه...لا صحة لها..
وما أشرت من دلائل ومصوغات أكبر دليل على وضعها ...

لكن أخالف تضخيم هذا الهجوم ـ بهذه الصورة ـ على القصة من حيث مبناها ومعناها...

وشاكرًا لك أخي الحبيب هذا التوضيح والإرشاد

وفقك الله ، ورعــــــــــــــــــــــــــــــــــاك

[abonayf]

دمت بخير اخي العزيز

والموضوع ليس وليدة اليوم انما هو وليدة التاريخ ويكفي انه عند ذكرها نقول قصة القصيده قد تكون حقيقه وقد تكون ملفقه وفي الحالتين انا ممن استمتع بها اول مرة سمع بها

دمت بخير

[مشاكس]

يابعيد النظر

الظاهر انك داخلك غيرة

أقصرها واقول لك قبل لا يدحدر موتري

ان كان تشوف انها سهلة جيب وحده كماها واقول انك جبت

اللي مااحد جابه في زمانك 0 وان ماتقدر كبك من هروج الملفقة اللي

ماتغني ولا تسمن من جوع

وبعدها نقول لك يابعيد النظر أجدت وأفدت