ما وراء ألأكمه / الحلقة الخامسه

[المستعين بالله ابوعبدالله]

أشكرك يا أبا عبد الرحمن على ما تفضلت به .....

[المبرِّد]

شكرا على التوضيح أخي الفاضل
وأظن أن كمال أتاتورك من يهود الدونمة .او انه تلقى الدعم والموازرة منهم

[المستعين بالله ابوعبدالله]

منقول عن منتدى الجزيره توك ...
تأثير يهود الدونمه في الحياة الاقتصاديه والسياسيه في الدوله العثمانيه
تأثير يهود الدونمه في الحياة الاقتصاديه للدوله العثمانيه
كان ليهود الدونمه دور بارز في الميزان الاقتصادي للدوله العثمانيه وذلك من خلال النقود الاسبانيه والنمساويه التي جلبها اليهود بتجارتهم إلى تركيا فكان الاتراك يفضلون هذه العملات عن أية عملات أخرى , وكانت تستخدم في شراء السلع باهظة الثمن وكانت الشركات الاوربيه ترسل لليهود من الخارج معونات ماليه أحدثت إنتعاشا في الحركه الاقتصاديه .
وقد توصل (حكمت طانيو) عند دراسته ليهود الدونمه من خلال شواهد مقابرهم في إزمير إلى حقيقه هامه وهي أن التجار من يهود الدونمه أخذوا يتزاوجون من العائلات التركيه المسلمه المعروفه في عالم التجاره رغم إن هذا التزاوج كان ممنوعا طبقا للعقيده الدونمويه.

قام يهود الدونمه بدور فعال في نصرة القوى التي تحركت من سلانيك لعزل السلطان عبدالحميد , وانتشروا في البلاد العثمانيه وتجنسوا بجنسيات مختلفه وساعدوا الجمعيات السريه , إلى جانب نشر الدعايات المختلفه ضد السلطان عبدالحميد والتي تقول إن البلاد ترزح تحت الحكم المطلق وإن الحريه فقدت وإن السلطان يفتك بالعناصر المثقفه وغيرها من شعارات تقول : إنه لاحريه في الدوله العثمانيه والاستبداد يخيم علينا وكان هذا من الشائعات الماسونيه.
جمعية الاتحاد والترقي
تشكلت هذه الجمعيه بغرض القضاء على السلطان عبدالحميد بزعامة رجل ماسوني ألباني هو(إبراهيم تيمو)المعروف بأدهم حيث اتفق مع مجموعه من طلبة المدرسه الطبيه العسكريه في استانبول على إنشاء هذا التنظيم بهدف عزل السلطان عبدالحميد.
ولدت (جمعية الاتحاد والترقي ) في المحفل الماسوني المسمى (ماكدونيا ريزروتا) الذي أسسه (قره صو اليهودي الدونمي السلانكي) وقبل إنتشارهم في سلانيك كانت لهم فروع في يافا والقدس وكان مقر الجمعيه في دمشق .
اتخذت هذه الجمعيه من شعار الحريه للمواطنين والمساواة بين شعوب الدوله ,فأشاعت الدعايات ضد السلطان عبد الحميد ولاتزال كتب التاريخ تتبنى هذه الدعايات حتى الآن.

كان تخطيط يهود الدونمه لإلغاء الخلافه تدريجيا حتى لا يؤلبوا الرأي العام المسلم ضدهم وكانت وسائلهم في ذلك هي:

1- إثارة الاقليات غير المسلمه مثل الارمن بهدف تكوين دوله أرمنيه داخل الاناضول, مما دفع السلطان عبدالحميد إلى القول "لم أكن أدهش لهيام الارمن بحب الاستقلال ,وخاصه بعد معرفة أفراد تركيا الفتاة الذين هربوا لأوربا وأصدروا هناك صحفا ضدي ,كانوا يتعاونون مع أعضاء المنظمات والجمعيات الارمنيه ,كما أدهش لأنهم كانوا يأخذون أموالا ايضا وكانوا يقولون : إنهم يريدون إنقاذ الدوله العثمانيه من التمزق ,ثم يتعاونون مع الذين يعملون على تفتيت الدوله ..ترى هل قيام دوله في بطن الاناضول شاهد لإثبات وطنيتهم؟ ... إنهم لم يهدموا عبد الحميد هاهم قد هدموا الدوله العثمانيه!
2- تمجيد الحضارة الغربيه وتشجيع تغريب تركيا والبعد عن المظاهر الاسلاميه في الوقت الذي قام فيه أساتذه يهود بتلقين الشباب التركي المبادئ والاتجاهات الفكريه الغربيه.
3- سياسة التتريك وبعث القوميات , فقد قام الدونمه بدور بارز في سياسة تتريك الدوله وهذه السياسه قامت على أساس الضرب على وتر القوميات القديمه التي أماتها الاسلام وإثارة الاعراق المختلفه التي تعيش في كنف الدوله العثمانيه.

كان العثمانيون يعلمون بحقيقة هولاء ويعلمون أن مركز الانقلاب إنما كان سلانيك واليهود فيها نيف وسبعون ألفا , بعد أن قام السلطان عبدالحميد بإبعادهم عن استانبول , واستطاعت هذه الحركه إستغلال عداء العرب وبقية القوميات للحكم العثماني بالرغم من أنه لم يكن هناك هدف واحد وقاسم مشترك بين المشتركين بالثوره ولكن تعددت الاهداف بتعدد القوميات , ويمكن القول لم تكن توجد أهداف مشتركه بين الاتحاديين وبين الحركه العربيه سوى إشتراكها في كراهية سياسة السلطان عبدالحميد

[أبو عبدالرحمن]

ما شاء الله لا قوة إلا بالله
صحيح الأسئلة تثري الموضوع...
مشكور أبا عبدالله على هذه الإضافة وهذا الاهتمام بالإجابة على استفسارات الإخوة الأعضاء

[المستعين بالله ابوعبدالله]

منقول /
وتاريخ المؤامرة على الأمة بالعصر الحديث يعود تحديداً إلى عصر عبدالحميد الثاني رحمه الله آخر سلاطين الدولة العثمانية الأقوياء , لقد كانت المؤامرة على هذا السلطان العظيم تخيره بين أن يكون هو الخائن أو أن يطاح به لصالح جيش من الخونة .
حين رد السلطان عبدالحميد الثاني رافضاً عرض هرتزل بالسماح لليهود بالهجرة إلى فلسطين كان رد السلطان قد أعطى هرتزل الحل فقد قال السلطان الكبير الذي فقد عرشه بسبب عدم تفريطه بفلسطين (( ... حين تقسم الإمبراطورية قد يأخذ اليهود فلسطين دون مقابل )) , فتقسيم الإمبراطورية يعني أن اليهود سيحتفظون بملايينهم ويأخذون فلسطين مجاناً، ويؤكد ذلك ما توصل إليه هرتزل في نهاية المطاف حيث كتب بمذكراته (( أني أفقد الأمل في تحقيق أماني اليهود في فلسطين وأن اليهود لن يستطيعوا دخول الأرض الموعودة، ما دام السلطان عبدالحميد قائماً في الحكم، مستمراً فيه )) .
وقد حذر نفلنسكي أحد الدبلوماسيين الأتراك من أصل أجنبي - وأبلغ هرتزل زعيم الصهيونية العالمية آنذاك بذلك - حذر السلطان عبدالحميد وأوصاه بأنه لا يمكن خلاص الدولة العثمانية وسلطانها إلا بالاتفاق مع حزب تركيا الفتاة التي اشترك نفلنسكي في تأسيسها والتي يقودها جماعة اليهود الماسون ويهود الدونمة وقدم له تقريراً بذلك .
تغلغل يهود الدونمه في خلايا حزب الاتحاد والترقي (حزب تركيا الفتاة )، وكان أبرز أعضاء اليهود في هذا الحزب هم عمانوئيل قراصو ومحمد جاويد وموئيركوهين وصدرت تعليمات لمحفل المشرق الأعظم الفرنسي منذ عام 1900م/1318هـ بإدخال الماسونية إلى الدولة العثمانية تمهيداً لخلع السلطان عبدالحميد حيث أتخذ قراراً بذلك فاختاروا مدينة سلانيك مقراً لهم .

لم يكن السلطان عبدالحميد الثاني غافلاً عن هذا الخطر، فأدرك أهـداف الأنـدية الماسونية وراقب أنشطتها ، ويربط السلطان عبدالحميد بين أهداف بريطانيا والصهيونية والمحافل الماسونية ,حيث ذكر بمذكراته أن الإنجليز استغلوا غفلة أعضاء تركيا الفتاة عن طريق المحافل الماسونية وذلك في مدينة مناستر ، في حين كان الألمان يسيطرون على أعضاء الحركة في سالونيك , وقال عبدالحيمد الثاني بمذكراته (( وانتظم يهود العالم وسعوا عن طريق المحافل الماسونية في سبيل الأرض الموعودة .. وطلبوا مني أرضاً لتوطين اليهود في فلسطين مقابل أموال طائلة وبالطبع رفضت)) .
ويكاد يتفق المؤرخ التركي يلماز اوزوتونا، والمؤرخ اليهودي برنارد لويس في أن عدداً من الجهات اتفقت مصالحها بضرورة زوال حكم عبدالحميد الثاني من يهود وماسونين وطوائف مسيحية وألمان وإنجليز ويصفه يلماز بقوله ، كان أسم عبدالحميد (( شعاراً )) يخيفهم وكان سقوط عبدالحميد هو الخطوة الأولى لسقوط وتحطيم الإمبراطورية حيث يقترب الجميع - بسقوطه - من تحقيق أهدافهم .
في رسالة وجهها السلطان عبدالحميد إلى صديقه في دمشق الشيخ محمود أبو الشامات شيخ الطريقة الشاذلية في عام 1911م/1329هـ نشرت في مجلة العربي الكويتية في عددها الصادر في شوال 1392هـ/ديسمبر 1972 ، قال السلطان عن سبب خلعه (( .. أن هؤلاء الاتحاديين قد أصروا وأصروا علي بأن أصادق على تأسيس وطن قومي لليهود في الأرض المقدسة "فلسطين " … ولم أقبل بصورة قطعية هذا التكليف ... وأجبتهم بهذا الجواب القطعي الآتي : (( إنكم لو دفعتم ملء الدنيا ذهباً فضلاً عن 150مليون ليرة إنجليزية ذهباً فلن أقبل بتكليفكم هذا بوجه قطعي ، لقد خدمت الملة الإسلامية ، والأمة المحمدية ما يزيد عن ثلاثين سنة ، فلم أسود صحائف المسلمين آبائي واجدادي من السلاطين العثمانيين ، لهذا لن أقبل تكليفكم بوجه قطعي أيضاً", وبعد جوابي القطعي اتفقوا على خلعي ، وأبلغوني أنهم سيبعدوني إلىسلانيـك فقبلت هذا التكليف الأخـير, وحمـدت الله… أنني لم أقبـل بأن ألطخ الدولةالعثمانية والعالم الإسلامي بهذا العار الأبدي الناشىء عن تكليفهم بإقامة دولة يهودية في الأراضي المقدسة ، فلسطين …)) .
مما يؤكد أن عبدالحميد الثاني كان ضحية الصهيونية ومشروعها ,حيث ضحى بعرشه وسلطنته في سبيل الحفاظ على فلسطين ، باعتراف أنور باشا وزير الدفاع في حكومة الإتحاد والترقي الإنقلابية في عام 1909م /1327هـ إثر خلع عبدالحميد حين قال (( اتعرف يا جمال ما هو ذنبنا …نحن لم نعرف السلطان عبدالحميد ، فأصبحنا ألعوبة بيد الصهيونية )) .
كان ارتباط حزب الاتحاد والترقي ، والصهيونية والماسونية واليهود ، واضحاً للسفارات الأجنبية باستانبول ، وقد كتب لاوثر السفير البريطاني في تقرير رسمي طويل من استانبول إلى حكومته ، أن الأتراك الفتيان ( الاتحاد والترقي ) خاضعون لسيطرة رجلين هما طلعت وجاويد اللذان وصفهما بأنهما (( الوجهان الرسميان لسلطة اللجنة التي تعمل في الخفاء ، أنهما الوحيدان اللذان يحسب حسابهما ، كما أنهما رأس الماسونية في تركيا )) , وأكد أن قادة حزب تركيا الفتاة أجانب وليسوا أتراكاً وأنهم يخدمون مصالح أجنبية , وأكدت محفوظات الوثائق الألمانية أن السلطة كانت في يد اللجنة المركزية لجمعية الاتحاد والترقي المؤلفة من نحو أربعين عضواً والأخص في يد المديرية العامة للجنة المركزية التي تضم أثنى عشر عضواً يمارسون السلطة كمكتب سياسي للجنة .
وتفسر طبيعة القرارات التي اتخذتها حكومات حزب الاتحاد والترقي من الانقلاب الأول عام 1908م /1326هـ وحتى الحرب العالمية الأولى اتجاهات وأهداف هذا الحزب وارتباطاته الخارجية .
كانت سياسات الحكومة الاتحادية بعد خلع عبدالحميد قد مهدت لأمرين هامين : أولهما : تحقيق المشروع الصهيوني في فلسطين وثانيهماً : تفكيك الدولة العثمانية والعمل على إضعافها وتمثلت هذه السياسات والقرارات بما يلي :
1/ بدأوا تغيرات إدراية في فلسطين بعد الانقلاب الأول مباشرة فقبل عام 1908م /1326هـ كان مجلس مدينة القدس الإداري (البلدي ) يتكون من تسعة أشخاص ، ستة من المسلمين وأثنان من المسيحيين ويهودي واحد ، غير أن هذا المجلس البلدي للقدس تغيرت تركيبته في نفس العام 1908م/1326هـ حيث ارتفعت نسبة تمثيل اليهود في المجلس إلى عضوين .
2/تأسست مباشرة بعد الانقلاب عام 1908م/1326هـ في فلسطين ( شركة التطوير الانجلو -فلسطينية ) وهي مؤسسة يهودية في يافا ,ودخلت مباشرة في مفاوضات مع أطراف شبه رسمية بغرض الحصول على أراضي في رفح على الجانب المصري، من أجل إقامة مستعمرة زراعية يهودية هناك .
3/بعد الانقلاب وفي نفس العام عين فيكتور جيكبسون وهو صهيوني روسي المولد وكان يعمل مديراَ لفرع الشركة الانجلو - فلسطينية ببيروت ,عين ممثلاً للمنظمة الصهيونية باستانبول ، حيث أصبح مقره (وكالة صهيونية )في العاصمة العثمانية ويصف أحمد النعيمي دور هذه الوكالة بأنه أصبح مراقبة النظام السياسي الجديد وموقفه من الصهيونية ,إلى جانب مراقبة النواب العرب ونشاطهم في البرلمان العثماني ,والمساهمة في كل الأنشطة الإعلامية التي تخدم الصهيونية إضافة الى التنسيق مع كبير الحاخامات والبرلمانيين اليهود الأربعة أو الخمسة في العاصمة لصالح المشروع الصهيوني .
4/سمح قائمقام طبرية العثماني لليهود بتكوين حرس خاص بهم ( أي جيش صهيوني جديد ) بدعوى إن الخطر الذي بات يهدد اليهود لم يقتصر على غزوات البدو للمستعمرات - كما كان في الماضي- ولكن كما ذكر فرانك - امتد مع زيادة الهجرة فأصبح هذا الخطر موجوداً في كل أنحاء فلسـطين ، وقد لاحظت جريدة (نهضة العرب ) ذلك واتهمت الاتحاديين بالتفاهم مع اليهود .
5/ في عام 1909م /1327 هـ بدأ اليهود بدعم من روتشيلد أحد أكبر البيوتات اليهودية التي تسيطر على إقتصاديات العالم وتوجه السياسات العالمية ، بتشييد أول مدينة يهودية كبيرة في فلسطين هي مدينة ( تل أبيب ), إلى جانب الميناء الغربي لمدينة يافا وقد وصفتها المؤرخة الإنجليزية المنصفة كارين آرمسترونج بأنها (( اصبحت "واجهة عرض" يهوديتهم الجديدة )) .
6/قامت حكومة الاتحاد والترقي بتعطيل عدد من الصحف العربية المعارضة للهجرة اليهودية إلى فلسطين في عام 1909 م /1327 هـ ,وهي صحيفة الكرمل بحيفا التي قدم رئيس تحريرها إلى المحاكمة بتهمة سب اليهود ، وصحيفة المقتبس بدمشق وصحيفة فلسطين قي يافا .
7/ أصدر اليهود طوابع بريدية تحمل اسم هرتزل ونوردو ، وزاد نفوذهم بفلسطين ، دون اتخاذ اجراءات لإبطال خطواتهم .
8/بعد الانقلاب الذي أعاد الاتحاد والترقي للحكم عام 1913م / 1331هـ نشط الصهاينة مرة أخرى بعد أن خاطب الحاخام اليهودي باستانبول والذي انتخب حاخاماً أكبر لتركيا بعد الانقلاب في عام 1908م ، خاطب وزير العدل والثقافة ، طالباً إلغاء جواز السفر الأحمر الذي يعطى لليهود غيرالأتراك عند دخولهم فلسطين ، وإزالة القيود ضد حيازة اليهود لمساحات شاسعة من الأرض خارج المـدن والقرى الفلسطينية ، بدعوى أن هذه الإجراءات (( تجرح وبعمق الحس الوطني والديني اليهودي )) .
وقد استجاب الوزير وألغيت كذلك مهلة ثلاثة الأشهر التي كانت تحدد مدة بقاء اليهود الزوار لفلسطين ، بحجة أن ولاة القدس وبيروت العثمانيين قرروا أن هذه الإجراءات لم تحقق الغرض منها .
9) رغم أن السلطان عبد الحميد قد استضاف الشريف حسين بن علي قائد ماسمي بالثورة العربية الكبرى عام 1916هـ إبان الحرب العالمية الأولى في استانبول بما يشبه الإقامة الجبرية لشكوكه بطروحات الحسين ، غير أن الاتحاديين اجبروا السلطـان عبد الحـميد على المصادقة على تعيينه شريفاً لمكة رغماً عن إرادة السلطان . وفي هذه النقطة ، نجد أن التنسيق الصهيوني البريطاني يبرز بوضوح إذ يذكر هوجارث –مدير المكتب العربي في القاهرة – إن تعيين الشريف حسين جاء للإبقاء على علاقات طيبة بين بريطانيا والشريف وهو ما يعني أن مثل هذا الموضوع كان يخضع لطموح بريطاني .
وحينما تم عزل السلطان عبد الحميد الثاني ، كان اليهود مهتمين إلى أقصى درجة لاعطاء الحادث التاريخي معنى رمزياً ، فالأشخاص الذين أبلغوا السلطان عبد الحميد الثاني بقراركان أحدهم أرمنياً والآخر يهودياً هو عمانوئيل قراصو ،ليكون ذلك بحد ذاته بمثابة رسالة للسلطان إن سبب عزله ،مرتبط بالمشروع الصهيوني بفلسطين .أن المكان الذي نفي إليه السلطان هو مدينة سالونيك (سلانيك ) ذات السبعين ألف يهودي ، ومركز الماسونية ليكون تحت حراستهم وربما شماتتهم ،فضلا عن المعنى الرمزي للمدينة.
حتى عد يلماز اوزوتونا هذا الحدث بأنها (( لطمة لا يمكن محوها أبداً من التاريخ التركي … هكذا أخذ اليهود والأرمن ثأرهم من السلطان عبد الحميد …)) لقد صاح السلطان عبدالحميد قائلاً : (( ماهو عمل هذا اليهودي في مقام الخلافة ،وبأي قصد جئتم بهذا الرجل أمامي )) .
يرى فرومكين إن السفير البريطاني لوثر جانب الحقيقة وظلل حكومته ووقع بأخطاء في وصفه للاتحاديين بأنهم يخدمون أغراضاً أجنبية أو أن اليهود يسيطرون على هذه الحكومة مدللاً على بطلان هذا الرأي أن حزب الاتحاد والترقي كان يتجه إلى شوفينية تركية ،كما لاحظ السفير الأمريكي باستانبول والاس انه (( من الغريب أن ثوار سالونيك وهم مسلمون منحدرون من أصول يهودية كانوا أشد وطنية وتطرفاً ضد الأجانب من الأتراك أنفسهم)) . وهي آراء لا تصمد أمام حقيقة انتماءات الاتحاديين الماسونية لقد كان مُنظِّر الطورانية ، وهو اليهودي موئيز كوهين ،ليس طورانياً إسماً وأصلاً حيث اعتبر كتابه هو " الكتاب المقدس " للطورانية ( والطورانية هي القومية التركية فاليهودي يهودي وليس طورانياً وإنما هذف إلى إظهار الأتراك لقوميتهم لتفكيك الدولة العثمانية التي قامت على الدين الإسلامي مع تعدد الأجناس من عرب وترك وكرد وأوروبيين بوسنةوهرسك وغيرهم ) ، إذ باختصار شديد وفي رأي هذه الدراسة ،كانت الطورانية هي الخطة الأكثر قوة وتأثيراً في تفكيك الدولة العثمانية بقسميها الرئيسيين إلى قوميتين متناقضتين بدلا من التفاهم والوئام الذي دام اكثر من أربعة قرون .
ذلك هو السر الذي جعل هذا اليهودي طورانياً اشد تطرفاً من الأتراك أنفسهم ،ذلك أن الحكم العثماني خلال أربعة قرون من حكمهم تعاملوا مع الشعوب المحكومة بكثير من التسامح ،وحين جاءت هذه الشوفينية خلال أربع سنوات تفجرت الثورات في كل أنحاء الدولة العثمانية, ولهذا فإن تطرف يهود الدونمة يخدم تفكيك الدولة وإسقاطها.
ويلاحظ أن زعماء الصهيونية أثاروا الخوف لدى العثمانيين منذ وقت مبكر وحتى قبل انقلاب تركيا الفتاة ،فقد قال ماكس نوردو MaxNordeau في خطابه في المؤتمر الصهيوني السابع في بال 1905م عقب وفاة هرتزل ، حيث ألح إلى ضرورة التقارب بين الحركة الصهيونية والدولة العثمانية ((لأن حركة عربية تضم أكثرية من السكان قادرة على العمل بما يضر فلسطين ،وان من مصلحة [الدولة العثمانية] أن تقيم في فلسطين وسوريا شعباً قوياً منظماً )) من أجل الوقوف حائلاً في وجه اليقظة العربية التي يمكنها تهديد كيان الدولة العثمانية , وبهذا أقاموا مارد القومية التركية ثم بدأوا يعزفون على مخاوف الأتراك من القومية العربية .
والحقيقة أن الحركة العربية لم تنشأ بشكل منظم الا في 1913م/1331هـ ،وان كان قد بدأت بوادرها منذ وقت مبكر من قيام الانقلاب الذي قام به الاتحاديين وخلع السلطان عبد الحميد في عام 1909م/1327هـ ،حيث ساهمت المستعمرات اليهودية وسياسة الاتحاديين في تغذية الحركة العربية .
ويلاحظ أن الشوفينية التركية ( الطورانية ) التي ينظٌرها اليهود ،كانت شوفينية ضد الشعوب الأخرى في الدولة العثمانية وخاصة العرب ، ما عدا اليهود فاليهود أقلية لا تصل نسبتها لعدد سكان الإمبراطورية إلى 5% ، ولكنها منحت اليهود أربعة نواب بالبرلمان العثماني ،بينما كان العرب يبلغون 40% من عدد السكان في الإمبراطورية ،ولم يصل عدد نوابهم في البرلمان الا ثلاثة نواب .
ومما يثبت هذا الرأي ،أن الشعوب الأخرى في الإمبراطورية قد أعلنت ثورتها منذ الانقلاب الذي قام به الاتحاديون عام 1908م/1326 هـ ،حيث أعلنت بلغاريا استقلالها وفي نفس العام ،تبعتها النمسا بضم البوسنة والهرسك أعلنت كريت وحدتها مع اليونان ، واحتلت إيطاليا ليبيا عام 1911م/1329هـ ثم البلقان في عام 1913م/1331هـ ،بينما العرب لم يشرعوا في الخروج ضد الدولة العثمانية الا في عام 1916م/1334هـمن خلال ثورة الشريف الحسين بن علي .وقد قال عبد الحميد الثاني بمذكراته حول الدور الذي يلعبه الاتحاديون مع أعداء الدولة ((وأشد ما يؤلمني أن يقوم هؤلاء المضللون من الأتراك بالتعاون مع اليونانيين والبلغار في إزاحة "المستبد عن الحكم" …)) يعني نفسه حسب وصف هؤلاء العملاء له .
بينما كان شدة إخلاص العرب للدولة العثمانية جعلت السلطان عبد الحميد يعتمد على عرب سوريا ليكونوا حرسه الخاص وبعض مستشاريه ،كما كان يفاخر بجند الشام الذين استشهد منهم فرقتان دفاعاً عن بلفنا إحدى أهم القلاع العسكرية العثمانية في البلقان في أثناء أزمة المسألة الشرقية عام 1877م، وقدكان حب العرب لعبدالحميد حباً صادقاً وتروي عائشة ابنة السلطان في مذكراتها أن والدها حين دعا نواب البرلمان لحفل عشاء أرسل من يخبر أسرته فرحاً أن النواب العرب حاولوا تقبيل أرجل السلطان من شدة حبهم له , وهو ما أفرح عبدالحميد الثاني فلم يصبر حتى انتهاء الحفل بل أرسل البشرى لأسرته بما فعله النواب العرب به , لقد كان المدافع الأكبر والوحيد عن حقوق العرب آنذاك رحمه الله , وبعزله بدأ أفول نجم العرب وسقطوا بحبائل مؤامرات الغرب واليهود , لقد كان الشريف حسين والثورة العربية الكبرى حلقة من حلقات مخطط كبير لم يستهدف عبدالحميد الثاني فحسب , بل كان يستهدف الأمة العربية والإسلامية كلها , ولا يعرف على وجه التحديد إن كان الشريف حسين قد كان يعلم بحجم وطبيعة المؤامرة عليه وعلى أمته .
ولم تكن هذه هي البداية في العلاقات بين الشريف حسين بن علي وبريطانيا العظمى فقد كان هناك فيما يبدو علاقة سرية ما قد نشأت بينهما في استانبول. حيث كان الحسين يقيم فيها إقامة المنفي .
وكما يقول عبدالله بن الحسين في مذكراته أن منـزل والده في استانبول كان (( مأوى أحرار الناس من العثمانيين، ومتظلمة العرب، للمذاكرة فيما هم فيه)) .ورغم أن الماسونيين يطلق عليهم مثل هذا اللقب ( الأحرار ) ، إلا أن عبدالله يعني المعارضين للسلطان عبدالحميد ، وكان أكبر معارضي السلطان هم جمعية الإتحاد والترقي المرتبطة بشكل وثيق بالماسونية ،غير أن المهم هنا أن خبر هذه الاجتماعات لم يكن خافياً على السفارة البريطانية باستانبول وغيرها من الجهات التي تعمل للقضاء علىحكم السلطان عبدالحميد ، ويذكر هرتـزل في سياق موضوع الخطة التي ذكرها القنصل العثماني العام في فيينـا في فبراير1904م علي نوري بك ،ومشروعه الغريب في الهجوم على مقر يلدز وتعيين سلطاناً آخر مكان عبدالحميد ، يقول أن علي نوري بك أخبره أن (( هناك حركة عربية تهدف إلى جعل أحد أحفاد محمد خليفة ، سرق الخلافة السلطان سليم ، ويجب أن ترجع الآن كنوع من البابوية ،تكون مكة بمثابة روما )) , لقد كانت هذه هي أصل الخطة وإن أجري عليها تعديلات كبيرة فيما بعد .
وهنا نرى أن المطلعين على الأمور كانوا يعلمون أن هناك حركة عربية بقيادة أحد المنتسبين لبيت النبي(صلى الله عليه وسلم) يسعى لاسترجاع الخلافة للعرب، والخطة كانت محل نقاش في تلك الأوساط المعادية للدولة العثمانية ،ورغم أن تفاصيل المذاكرات التي تحدث عنها عبدالله بن الحسين في منزل والده لم تظهر بعد ، وهل شملت اتصالات خارجية أم لا؟ إلا أن هناك قضيتين تعطينا مجرد مؤشرات حول ارتباطات حركة الحسين السرية واتصالاته خلال وجوده في استانبول. القضية الأولى هي ارتباط تعيين حسين بن علي شريفاً على مكة بُعيد ثورة تركيا الفتاة ، وارتباط الأخيرة بمحافل سالونيك الماسونية إلى جانب محاولة السلطان عبدالحميد الثاني بكل ما أوتي من قوة واقناع أن يمنع تعيين الحسين شرافة مكة غير أن قادة الاتحاد والترقي عينوه بالرغم من إرادة السلطان عبدالحميد .
أما القضية الثانية فهي ما ذكرها هوجارث أحد أكبر الشخصيات البريطانية بالسفارة البريطانية بالقاهرة وهي أن بريطانيا قدمت النصيحة للصدر الأعظم في استانبول أثناء المداولات العثمانية لتعيين الأمير الجديد لمكة والتي أنتهت بتعيين الشريف حسين عليها ،إلى جانب ما أكدته الوثائق الخاصة بالمكتب العربي بالقاهرة التابع لبريطانيا، من أن تعيين الشريف حسين جاء للإبقاء على علاقات طيبة بين بريطانيا والشريف حسين مثلما هو لخدمة أغراض الباب العالي .
وحتى في وقت متأخر بعد بداية الحرب وفي يونيو 1915م/1333هـ حين ألتقى سايكس بأحد الأمراء العثمانيين المعارضين لحزب الاتحاد والترقي ( صباح الـدين )، حيث عرض هذا الأمير على سايكس خطة مؤداها احتلال فرنسا للبنان ، وبريطانيا للبصرة وإقامة خلافة عربية يحل فيها شريف مكة محل السلطان في مركز الخلافة، في عملية تفصل فيها السلطنة عن الخلافة، وتصبح الخلافة منصباً دينياً لا علاقة له بالحكم . مما يؤكد أن هذا الموضوع كان محل نقاش الأندية السياسية المختلفة منذ مدة طويلة.
هذا فصل مبدئي عن ترتيب أمور العرب والمسلمين نحو خدمة مصالح اليهود ليس في فلسطين فحسب , وإنما بالمنطقة العربية بشكل عام , وعليها فقد جرى تأسيس بقية الأمور نحو ليس فقط إقامة وطن يهودي في فلسطين , وإنما تأمين وجود إسرائيل وضمان أمنها من قبل بريطانيا وفرنسا وأمريكا وألمانيا .
حيث بدأ حسني الزعيم رئيس الأركان السوري انقلابه بدمشق بالتفاهم مع السفارة البريطانية في عام 1949م مدشناً عصر العسكرتارية العربية في النصف الثاني للقرن العشرين , حيث بدأت الأمور تأخذ طابعاً آخر

[abonayf]

رائع ماتكتب ابا عبدالله
ومداخلات وردود تثري معلوماتنا

لك جل تقديري

[المستعين بالله ابوعبدالله]

ألأخوان الكريمان : ابو عبدالرحمن , ابو نايف : أشكركما على مداخلتكما , واقول لكما وللقراء ألأكارم , نعم نحتاج في المداخلات الى ألأسئلة ونحتاج الى ألأجابة من الكاتب ومن المتداخلين والى التعليقات بمعلومات أضافية كالتي علق بها أخي أبو نايف في حلقة مضت ,,, ونحتاج أحيانا الى تصحيح وجهة نظر الكاتب أستنادا الى دليل ,,, أكرر شكري لكما ......

[زهور الريف]

اخي المستعين بالله وفقك الله الى مايحبه ويرضاه
لقد اضفيت الى منتدنا رونقا خاصا من خلال هذه السلسله الجميله من حلقاتك ما وراء الاكمه
وان كنا جميعا نعلم ان اليهود هم وراء كل كارثه تجتاح هذا العالم من صنع البشر وقد سخرهم الله منذ الازل ليكونوا مفاتيح لكل فتنه عبر تاريخ البشريه فهم امة الفتن والمعاصي وراس الكفر وعموده
اخي المستعين بالله ليعم الجميع ان كل ما يدور وما وقع وما سوف يقع ماهو الا بتدبير الاهي وسيناريو رباني يسير في اتجاهه الى النهايه المحتومه المعروفه وقد قدر الله في الازل ان تكون هذه الامه الفاسقه من بني صهيون هم الطريق والشراره لهذه الفتن عبر مر الازمان ومن لوازم هذا السيناريوا ان يمكن الله لهم في الارض امتحانا لهم ولغيرهم من الامم وفي نهاية المطاف ما شاء الله كائن وما لم يشاء لم ولن يكن ولعل ما ورد في سور الاسراء من قوله تعالى

وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً{4} فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً{5} ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً{6} إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً{7}

لهو خير دليل على تمام هذا السيناريو الرباني وقد يقال ان ما ورد في هذه الايات قد وقع فعلا من ايام بخت نصر كما ورد في بعض التفاسير نقول لعله من عظم قدرة الله سبحانه وكمال اعجازه في قرانه ان يقع هذا الامر مرارا وتكرارا على بني اسرائل فهم امة الافساد في الارض وعقابهم لانهاية له الا بنهاية هذا الكون وقيام الساعه
سيروا على بركة الله فماوعدنا به الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام ما هو الا جزء من هذا السيناريو الرباني وان لم يحن موعده فلامحالة واقع فهو اللذي لاينطق عن الهوى انه الا وحيا يوحى
فالى ذالكم اليوم المشهود نقول اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل اليهود المفسدين

[المستعين بالله ابوعبدالله]

ألأخت الكريمة , زهور الريف : آمين لي ولك ولجميع القراء , وشكرا على المداخلة والمعلومات التي أضفتيها ,, وأود أن أنقل نقلا سابقا لأحد أعضاء منتدان وهو (أبو عهد) لتماشيه مع المعنى الذي أشرت اليه ...
نهاية إسرائيل في القرآن الكريم

نهاية إسرائيل في القرآن الكريم


إن الحديث عن الغيبيات يحمل مجازفةً بحقيقة إدراكنا للمقدمات التي ننطلق منها للحديث عن تلك الغيبيات ، وبمصداقيتها .. وفي الوقت نفسه يحمل - هذا الحديث - إدراكاً عميقاً لفهم تلك المقدمات إذا ما تم تحقق هذه الغيبيات وفق الصورة التي نتوقعها ..

وإذا ما كانت بين أيدينا مقدمات ثابتة حول مسألة ما ، فيصبح التنبؤ بالغيبيات المتعلقة بتلك المقدمات متعلقاً بإدراك هذه المقدمات ، وأكبر احتمالاً للتحقق ، وبالتالي تصبح إمكانية تحقق هذه الغيبيات أبعد ما تكون عن التخمين ، وأقرب ما تكون إلى الواقع ..

وفي حديثنا عن نهاية الكيان الإسرائيلي ، لا نرى مقدمات أوثق من القرآن الكريم للانطلاق نحو تصور نهاية الصراع مع هذا الكيان ..

وتقع على فهمنا وإدراكنا لدلالات النصوص القرآنية مسؤولية المجازفة بإطلاق أي نتيجة غيبية ، فما يربط النتيجة الغيبية التي نصل إليها مع المقدمات المطلقة اليقين ( النصوص القرآنية ) ، هو إدراكنا لدلالات ومعاني هذه النصوص ، وبالتالي فالمجازفة واحتمال الخطأ ينحصران في ساحة إدراكنا لما تحمله هذه النصوص من دلالات ..

في البداية نقول .. إن المرحلة التي تمر بها الأمة ومنذ أكثر من نصف قرن هي مرحلة مؤرخة قرآنياً ، حيث صورها القرآن الكريم عبر موقعين في سورة الإسراء ..

) فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ( الإسراء : 17-7

) وقلنا من بعده لبني إسرءيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفــــــاً ( الإسراء : 17-104

إن العبارة القرآنية ( وعد الآخرة ) في هاتين الصورتين القرآنيتين تتعلق بالحياة الدنيا قبل قيام الساعة ، وتتعلق بفترة زمنية واحدة .. فقول الله تعالى ( فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفاً ) هو مقدمة للنتيجة التي تصورها الصورة القرآنية ( فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤا وجوهكم وليدخلو ا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ).. وإن قول معظم المفسرين بأن وعد الآخرة بالنسبة لدخول المسجد قد تم سابقاً (قبل الإسلام حينما قتل اليهود يحيى عليه السلام ) ، وأن وعد الآخرة بالنسبة للمجيء لفيفا هو بعد قيام الساعة ، هما قولان يتعارضان مع حقيقة الدلالات التي تحملها هاتان الصورتان القرآنيتان ، ومع حقيقة ما يحمله القرآن الكريم بشكل عام ..

والنص القرآني الذي سننطلق منه في دراستنا للتنبؤ بنهاية هذا الكيان ، هو النص القرآني التالي ، والوحيد في القرآن الكريم الذي يصور نهاية هذا الكيان..

) وقضينا إلى بني إسرءيل في الكتب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علواً كبيراً ! فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلل الديار وكان وعداً مفعولاً! ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددنكم بأمول وبنين وجعلنكم أكثر نفيراً ! إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ! عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا ( الإسراء : 17/ 4-8

هذا هو النص الوحيد في القرآن الكريم الذي يصور افسادة بني إسرائيل التي نعيش أحداثها الآن ، بالإضافة للأية (104) من سورة الإسراء ( فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفاً ) كما أسلفنا ، ولذلك ستنحصر مقدمات تنبئنا في هذا النص القرآني بالذات ..

إن محتويات الأحكام والأخبار التي يحملها هذا النص ، قد أعلمها الله تعالى لبني إسرائيل في كتابهم ، كما تؤكد بداية هذا النص ( وقضينا إلى بني إسرءيل في الكتب ) .. ولذلك فالخطاب الذي يصوره الله تعالى لنا في هذا النص ، هو خطاب وجهه لبني إسرائيل في كتابهم ، وأعلمهم حتى بالنتيجة التي سيؤولون إليها نتيجة إفسادهم وتدنيسهم للمقدسات ..

والصورة القرآنية (وقضينا إلى بني إسرءيل في الكتب لتفسدن في الأرض مرتين ) تبين لنا أن إفساد بني إسرائيل في هاتين المرتين سينتشر في الأرض كافة وبالتالي لن تنجو أمة من تبعات هذا الفساد ..

وإذا ما نظرنا الآن لكل ما يجري على الأرض من فساد ومن انحطاط في القيم ومن فتن ومآسٍ وحروب وأزمات اقتصادية ، لرأينا أن لهذا الكيان يداً في كل ذلك ..

وهذا الفساد الذي يلقون بذوره في الأرض ويرعونه ، هو وسيلتهم الوحيدة للعلو في هذه الأرض ، وهذا ما تحمله الصورة القرآنية (لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علواً كبيراً ) ، فهؤلاء لا يعلون إلا على أرض الفساد، وفي مناخ الفتن والمآسي وانحطاط القيم والأخلاق .. وقد بين القرآن الكريم صفتهم هذه في أكثر من موقع عبر تصوير سيرتهم مع الأنبياء والمرسلين عليهم السلام ، وعبر وصفهم المجرد عن هذه السير ة ..

ويتابع النص القرآني الحديث عن افسادتهم الأولى التي قاموا بها قبل نزول النص القرآني ، وكيف أن الله تعالى بعث عليهم عباداً أولي بأس شديد .. ومن المعلوم والثابت تاريخياً أن هؤلاء العباد الذين وضعوا حداً لإفساد بني إسرائيل في المرة الأولى هم بقيادة نبوخذ نصر سنة (586) قبل الميلاد ..

) فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلل الديار وكان وعداً مفعولاً ( وكعادة اليهود في تزييف الحقائق فقد استطاعوا أن يقنعوا الكثيرين من أن نبوخذ نصر وجيشه كانوا وثنيين من عبدة الأصنام ، مع أن القرآن الكريم يبين لنا أن الذين بعثهم الله تعالى لوضع حدٍ لإفساد بني إسرائيل في المرة الأولى هم عباد لله تعالى (بعثنا عليكم عباداً لنا ) ، فهل يعقل أن الله تعالى يصف الوثنيين وعبدة الأصنام بأنهم عباد له سبحانه وتعالى ؟..

لماذا لا يكون نبوخذ نصر وجيشه من أتباع رسالة يونس عليه السلام ، وخصوصاً أن يونس عليه السلام أرسل للمنطقة التي خرج منها نبوخذ نصر بجيشه بفترة ليست كبيرة نسبياً ؟.. وخصوصاً أن القرآن الكريم يبين لنا أن قوم يونس قد آمنوا ، وأنهم القرية الوحيدة التي نفعها إيمانها في كشف العذاب ) فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ومتعنهم إلى حين ( يونس : 10/98 إن الأولى بنا أن نصدق الله تعالى ونكذب التاريخ الذي أرخه اليهود ليخدم إفسادهم ..

ويتابع القرآن الكريم تصوير ما قضاه لبني إسرائيل في كتابهم ) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددنكم بأمول وبنين وجعلنكــم أكثر نفيراً ( إننا نرى أن هذه الصورة القرآنية تبدأ بالعبارة (ثم رددنا لكم الكرة عليهم ) ولم يقل الله تعالى ( فرددنا لكم الكرة عليهم ) .. فكلمة ( ثم ) كما نعلم تفيد التراخي في الزمن إذا ما قورنت بحرف الفاء الذي يفيد التعقيب .. وهكذا بعد تدميرهم نتيجة إفسادتهم الأولى وبعد زمن طويل أصبحوا من أصحاب الأموال والبنين ، لإمتحانهم عبر إفسادتهم الثانية التي نعيشها منذ أكثر من نصف قرن .. ) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما عــــــلوا تتبيرا (

ولا بد هنا من الإشارة إلى أن معظم التفاسير ذهبت إلى أن الإفسادة الثانية حصلت قبل الآن بل قبل نزول القرآن الكريم ، حينما قتل يحيى عليه السلام على يد اليهود .. وهذا المذهب من التفسير يتعارض تماماً مع حيثيات دلائل هذه الصورة القرآنية بشكل خاص ، ومع حيثيات دلائل القرآن الكريم بشكل عام ..

إن ما يميز الإفسادة الثانية هو أنها مرتبطة بوعد الآخرة كما يبين القرآن الكريم (فإذا جاء وعد الآخرة ) ، وفي هذا الوعد - كما رأينا - سيجيئون لفيفاً ( فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفــــاً) ، وهذا لم يحدث كما يحدث في إفسادتهم الحالية كما نرى بأم أعيننا ..

وكلمة الآخرة في هذه الصورة القرآنية لا يمكن الجزم بأنها لا تعني إلا الإفسادة الثانية ، فلو كانت كذلك لأتت على الشكل (فإذا جاء وعد ثانيتيهما ) مقارنة مع الصياغة القرآنية التي تصور الإفسادة الأولى (فإذا جاء وعد أولاهما ) ..هي تعني الإفسادة الثانية ، ولكنها تعني أيضاً اقتراب الساعـة ، ودليلنا في ذلك -كما رأينا في النظرية الأولى المعجزة - أن كلمة الآخرة ترد في كتاب الله تعالى (115) مرة بورود مناظر تماماً لكلمة الدنيا المناظرة تماماً لكلمة الآخرة ، فكلمة الدنيا ترد أيضاً (115) مرة .. وهكذا فالعبارة القرآنية (فإذا جاء وعد الآخرة ) تعني - من جملة ما تعنيه - فإذا اقترب قيام الساعة ..

ودليل آخر على أن الإفسادة الثانية هي التي يشهدها هذا الجيل ، هو أنه في الإفسادة الثانية سيتم دخول المسجد الأقصى دخولاً مماثلاً تماماً لدخول المرة الأولى (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة) وقد رأينا في النظرية الأولى ( المعجزة ) أن هناك تناظراً تاماً بين ركني هذه المسألة .

وليدخلوا المسجد = (14) حرفاً مرسوماً ،

كما دخلوه أول مرة = (14) حرفاً مرسوماً

وفي هذا التناظر التام - كما نرى - دليلنا على أن ما حدث في الإفسادة الأولى من تدمير لبني إسرائيل سنة (586) قبل الميلاد على يد جيش نبوخذ نصر ، ومن تدمير لهيكلهم المزعوم ، سيحدث تماماً وبشكل مناظر له تماماً في الإفسادة الثانية ، حيث سيتم تدمير هيكلهم المزعوم الذي يحاولون الآن بناءه مكان المسجد الأقصى تماماً .. وهذا التدمير للهيكل بهذه الحيثية لم يحدث لا زمن قتل يحيى عليه السلام على يد اليهود ، كما تذهب معظم التفاسير ، ولا زمن طردهم من المدينة المنورة زمن الرسول r ..

ولقائل أن يقول كيف نسمي هيكلهم المزعوم الذي سيدمر كما دمر أول مرة ، بالمسجد (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة) في الوقت الذي يريدون فيه بناء هيكلهم مكان المسجد الأقصى ، وبالتالي إزالة بناء المسجد الأقصى..أي كيف يكون المسجد مسجداً بعد إزالته وبناء هيكلهم المزعوم مكانه ؟؟..

نقول إن كلمة المسجد لا تعني البناء ، ولكن تعني الأرض المقدسة التي يتم عليها إنشاء هذا البناء، فمهما كان البناء فوق هذه الأرض المقدسة التي بارك الله تعالى حولها ،لا يغير ذلك من تسمية هذه البقعة المقدسة بالمسـجد الأقصى .. ودليلنا أن الله تعالى سمى هذه البقعة المباركة بالمسجد الأقصى حينما أُسرِي برسول الله r إلى هذه البقعة قبل فتح القدس بفترة ليسـت قليلة .. ) سبحن الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بركنا حوله لنريه من آيتنا إنه هو السميع البصير ( الإسراء : 17/1

ودليل آخر ...... أن البيت الحرام رفع قواعده إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام

) وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت وإسمعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (

البقرة : 2/127

فإسماعيل عليه السلام الذي شارك أباه في رفع القواعد من البيت كان رجلاً يحمل الحجارة .. وفي الوقت ذاته نرى أن إبراهيم عليه السلام سمى هذا المكان بالبيت الحرام حين وضع ابنه إسماعيل عليه السـلام وهو طفل عنده .. أي أنه سماه بالبيت الحرام قبل رفع قواعد بنائه ..

) ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدةً من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرت لعلهم يشكرون ( إبراهيم : 14/37

والقرآن الكريم يؤكد هذه المسألة في مكان آخر ..

) إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدىً للعلمين ( آل عمران : 3/96

فمكان البيت الحرام اسمه البيت الحرام ليس قبل رفع قواعد بنائه من قبل إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام فحسب ، وإنما منذ آدم عليه السلام ..

إذاً سيقوم الفاتحون - إن شاء الله تعالى - بدخول المسجد الأقصى فاتحين مدمرين ما يدنسه اليهود في هذا المسجد ، دخولاً مناظراً للدخول الأول ، ودليلنا كما قلنا هو التناظر التام بين ركني الصورة القرآنية المصورة لهذا الدخول ..

وليدخلوا المسجد = ( 14) حرفاً مرسوماً

كما دخلوه أول مرة = (14) حرفاً مرسوماً

والآية الأخيرة من النص الذي ننطلق منه في التنبؤ بنهاية هذا الكيان ، تؤكد هذا التدمير ، وأنهم سيدمرون من جديد فيما لو عادوا لإفسادهم في هذه الأرض المقدسة بشكل خاص وفي الأرض بشكل عام ..

) عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكفرين حصيراً (

ولو عدنا إلى النص القرآني الذي يصور إفسادهم ونهايتهم (من الأيـة4-8في سورة الإسراء)فسنرى أنه مكون من (75) كلمة .. وقد بينا في النظرية الأولى ( المعجزة ) أن مجموع كلمات النص القرآني الذي يصف مسألة ما ، يرتبط ارتباطاً تاماً بجوهر المسألة التي يصفها هذا النص .. فهل يشير مجموع كلمات هذا النص ( العدد 75 ) إلى مجموع سني لبث هؤلاء المفسدين في الأرض المقدسة ؟؟..

وداخل هذا النص نرى صورتين قرآنيتين تلقي كل منهما الضوء على إفسادة من هاتين الإفسادتين ، ونرى أنهما متناظرتان تماماً ، فكل منهما مكونة من ( 75) حرفاً مرسوماً ، وقد رأينا كيف أن هذا العدد (75) هو ذاته العدد الذي يشير إلى مجموع كلمات النص الذي انطلقنا منه في تنبئنا ...

فإذا جاء وعد أولـيهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأسٍ شديد فجاسوا خلل الديار وكان وعداً مفعولا = 75 حرفاً مرسوماً

فإذا جاء وعد الآخرة ليسـؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا = 75 حرفاً مرسوماً

إذاً الصورة القرآنية المصورة للإفسادة الأولى تتكون من (75) حرفاً،والصورة القرآنية المصورة للإفسادة الثانية تتكون من (75) حرفاً ، والنص القرآني الذي يصف هذه المسألة بآياته الخمس يتكون أيضاً من (75) كلمة..

لقد بينا في النظرية الأولى ( المعجزة ) عبر الكثير من الأمثلة ، أن مجموع حروف النص القرآني في الكثير من النصوص القرآنية يشير إلى مجموع سنين ، وأكبر دليل على ذلك أن سورة نوح عليه السلام تتكون من (950) حرفاً مرسوماً ، وهذا ما يوافق تماماً المدة الزمنية التي لبثها نوح عليه السـلام في قومه ، كما يؤكد القرآن الكريم .. وبينا أيضاً أن مجموع كلمات النص يشير أحياناً إلى مجموع وحدات زمنية ..

وإذا اعتبرنا أن العدد (75) يشير إلى وحدات زمنية ، وإذا اعتبرنا بداية الإفسادة الثانية سنة (1948) ميلادية ، فهل سيتم الفتح عام (2023) ميلادي ؟؟..

إننا نرى أن هذه النبوءة أقرب إلى اليقين ولا تحمل من المجازفة إلا احتمالين :

1- أن يكون العدد (75) مشيراً إلى مسألة أخرى غير المسألة الزمنية ..

2- أن تكون بداية الإفسادة الثانية ليست سنة (1948) ميلادية ..

ولكن بدراسة التاريخ وبالاطلاع على ما يقوله قادة هذا الكيان ذاته ، نرى أن احتمال ارتباط العدد (75) بالجانب الزمني هو الأرجح ، إن لم يكن هو الاحتمال الوحيد ..

لقد ورد في مقالة للأستاذ بسام جرار ، في مجلة إلى الأمام العدد-2187- بتاريخ 27/5/ 1993ميلادي النص التالي : ( جاء في كتاب الأصولية اليهودية في إسرائيل تأليف ايان لوستك ترجمة حسني زينة ، إصدار مؤسسة الدراسات الفلسطينية ،ط1 ، 1991م ، بيروت ص 95 : وهذا بالضبط هو نوع السلام الذي تنبأ مناحيم بيغن به عندما أعلن في ذروة النجاح الإسرائيلي الظاهري في الحرب على لبنان ، أن إسرا ئيل ستنعم بما نصت التوراة عليه من سنوات السلام الأربعين )

ولو أضفنا أربعين سنة إلى عام (1982) الذي تم فيه اجتياح لبنان اعتداء عليه ، لوصلنا إلى عام (2022) ميلادي ، وهذا يسبق عام ( 2023 ) بعام واحد ، فهل ما أراد بيغن قوله أنه بعد هذا العام سيتم وضع حد لإفساد بني إسرائيل ، وبالتالي سيستمر وجودهم وإفسادهم في الأرض المقدسة ( 75 ) سنة كما بينا ؟؟؟ ..

إن الشيء الوحيد الذي نستطيع أن نجزم به هو قولنا ، الله أعلم ، وأن نهاية هذا الكيان لن تكون إلا بالقوة ، وبدفع مستحقات النصر من الدماء ، وهذه النبوءة - إن كان العدد(75) يشير إلى وحدات زمنية وإن كانت بداية الإفساد سنة 1948 م - يجب أن تكون دافعاً لنيل شرف الشهادة في سبيل تحرير المقدسات ، وأن تكون باعثاً للأمل في حتمية نهاية قوى الشر والفساد ، وأن تكون نوراً يضيء أمامنا حقيقة هذا العدو الذي لا ينصاع لأي عهد أو ميثاق ، ولا يلتزم حتى بما عاهد هو عليه ..

) أوكلما عهدوا عهداً نبذه فريقٌ منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ( البقرة : 2/ 100

وهذه النبوءة لا يمكن أن تكون عامل اتكال وتقاعس عن الجهاد ، بمقدار ما تكون حافزاً للشهادة وباعثاً للأمل .. فمن يؤمن بالقرآن وبأسراره الإعجازية يعشق الشهادة في سبيل تحرير المقدسات التي اختارها الله تعالى معياراً لإسلام أفراد هذه الأمة ..

) وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ....... ( البقرة : 2 / 143

فبالنظر إلى هذا النص من المنظار المجرد عن التاريخ والزمان والمكان ، وعلى أنه - كأي نصٍ قرآني - صالح لكل زمان ومكان ، وله حيثيات اتباع وتدبر في كل زمان ومكان ، يتبين لنا أن القبلة الأولى ( المسجد الأقصى ) هي امتحان للمسلمين ، ليشهد الله تعالى من يتبع الرسول وذلك بالدفاع عنه ، ممن ينقلب على عقبيه وذلك بالتقاعس عن الجهاد في سبيل تحريره ..

فالمسجد الأقصى كان معياراً لإسلام أفراد الجيل الأول حينما حُولت القبلة منه إلى المسجد الحرام، وهو الآن معيار لإسلام أفراد هذا الجيل وذلك بالجهاد لتحريره وتطهيره وكامل الأرض المقدسة من دنس اليهود ..

[أبو شنب]

مشكور أخي الحبيب
على هذا الجهد اللي تبذل لكي تظهر لنا قصة رائعة
الله يعطيك العافية