قل ولا تقل مع فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[مجنونها]

دام للمنتديات عطاؤك
ما أجمل متابعتك أيها الصقر

[صقر قريش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجنونها

دام للمنتديات عطاؤك


ما أجمل متابعتك أيها الصقر

لا حرمني الله رؤيتك انت في قلبي

[صقر قريش]

صحيح اللسان

أَثَّرَ في نفسه لا أَثَّرَ على نفسه

د عبد الله الدايل
يشيع على الألسنة قولهم: أّثَّر على نفسه أو على كذا بالإتيان بـ «على» بعد الفعل (أَثَّرَ) وهذا خطأ، والصواب: أَثَّر في نفسه أو في كذا بالإتيان بـ «في» بعده، لأنَّ الفعل «أَثَّرَ» يأتي دائماً متبوعاً بـ «في»لا بـ «على»، يقال: أَثَّرَ في كذا، وله أَثَرٌ في كذا، لا أثَرَ على كذا، وله أَثَرٌ على كذا»، جاء في «المعجم الوسيط»: «أَثَّر فيه: ترك فيه أَثَراً» وورد ذلك في «اللسان» أيضاً وفي المصباح المنير»:.
«وأثَّرت فيه تأثيراً» : جعلت فيه أثراً وعلامة، (فتأثَّر) أي قبل وانفعل».
يتبيَّن أنَّ الصواب: أَثَّرَ في كذا لا أَثَّرَ على كذا – أي أنَّ الصواب تعديته بحرف الجرّ (في) لا (على).

[صقر قريش]

صحيح اللسان

نَزَلَ الحّجاج مِنَى لا مُنَى




د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: (مُنَى) – بضمَ الميم – يريد البلدة التى قُرْب مكَّة وهذا خطأ، والصواب: (مِنَى) – بكسر الميم – هكذا نطقت العرب وهكذا ضُبطَت في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط مثلاً، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الفصيح. وهي عَلَمُُ على الموضع المعروف في مكَّة المُكَرَّمة.
جاء في المعجم الوسيط: «(مِنَّى): بَلْدَةُُ قرب مَكَّة ينزلها الحّجاج أيَّام التشريق. (تُصْرَفُ ولا تُصْرَفُ)» انتهى، أي يجوز تنوينها وعدمه. مع الالتزام بكسر الميم.
وفي المصباح المنير: «و(مِنَى): اسم موضع بمكَّة... وسُمَّي (مِنَى) لما يُمنى به من الدماء: «أي يُراق» وقد وردت فيه بكسر الميم. أمَّا (مُنى) بضمَّ الميم فهي جمع أُمْنِية، ومن أسماء الإناث أيضا.

[abonayf]

بارك الله فيك ياصقر

[صقر قريش]

استبدلْت الجديد بالقديم

د عبد الله الدايل
إذا كان مرادك أنَّك لبست ثوبك الجديد وتركت القديم فقل: استبدلت الثوب الجديد بالثوب القديم، لأنَّ حرف الباء يدخل على المتروك دائماً والمتروك هنا هو الثوب القديم وليس الجديد؛ قال الله تعالى: «أَتَسْتَبْدِِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ..» سورة البقرة، آية (61). فمعنى الآية: أنْكم أخذتم الأدنى وتركتم الذي هو خير منه.
فالباء التي تُسْتَعْمَل مع الفعل (اسْتَبْدَل) تدخل دائماً على المتروك تقول: استبدلت الخير بالشرّّ إذا كان مرادك أنَّك تركت الشرّ وأَخّذْتَ الخير بدلاًَ منه. وهذا هو الأصل في استعمال الفعل (اسْتَبْدلَ) بجميع تصاريفه وتقليباته.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

القايلة أو القائلة بمعنى الظهيرة

د عبد الله الدايل
يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (القايلة) عاميَّة، وهذا غير صحيح، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة وقد وردت في المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، والوسيط بتحقيق الهمز (القائلة) جاء في المعجم الوسيط: «(قاَلَ): نام وسط النهار. فهو (قائل)، والجمع (قُيلُُ) و(قُيَّالُُ) وشَرِبَ الَّلبَنَ في القائلة... وقَيَّلَ وتَقَيَّلَ: نام في القائلة»
ومعنى (القايلة) أو(القائلة): الظهيرة، والنوم في الظهيرة.
وسواء قلنا: (القايلة) بتسهيل الهمزة على لغة أهل الحجاز، أو(القائلة) بتحقيق الهمزة على لغة تميم فكلا القولين صواب؛ إذ هما لغتان.
يتبيَّن أنَّ (القايلة) كلمة عربيَّة فصيحة، وليست عاميَّة خلافاً لبعضهم غير أنَّ هناك بعض الظواهر الصوتيَّة التي تتعلق بنطق الكلمة وبخاصة حرف القاف، وهو أمرّ معروف عند عامَّة الناس.

[صقر قريش]

صحيح اللسان

الحَزَّة بمعنى الوقت

د عبد الله الدايل
يَظُنُّ كثيرون أنَّ كلمة (حَزَّة) عامَّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا؛ إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار؟ وأيّ حَزَّة كذا – بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ؟ أو أيّ ساعة فهي بمعنى الوقت والحين ونحوهما كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط: «(الحَزَّة): الحِين» وأغفل هذه الكلمة كثيرون من اللغوَّيين على الرغم من فصاحتها، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليَّين في شعرٍ مرويٍّ لأحدهم؛ إذ قال: (وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّةَ أَدَّعِي) أي ساعةَ أّدَّعِي. قال السكّري تعليقاً على الشطر في (شرح أشعار الهُذَليَّين)
(1-341):» الحَزَّة: الحين والساعة»
لذا فقولنا: أيّ حَزَّة – صواب وعربيُُّ فصيحُُ، وليس عاميَاً. ومن طريف قول بعضهم: (مثل أمس ها الحزَّة) عندما يُسأل عن الوقت.

[صقر قريش]

الأَهْبَل

د عبد الله الدايل
كثيرا ما نسمعهم يقولون: أَهْبَل، أو شف الأَهْبَل، وهذا اللفظ فصيح كما في المعاجم اللغوية وبخاصَّة لسان العرب والمعجم الوسيط، وليس عاميًّا كما يظنه بعضهم، فهكذا نَطَقَ العربيّ الذي يحتجُّ بفصاحته و(أَهْبَل) على وزن (أَفْعَل) وهو هنا صفة مُشَبَّهة يقال: أَهْبَل للذكر، وهَبْلاء للأنثى على وزن (أَفْعَل فَعْلاء) جاء في الوسيط: «(الأَهْبَل): فاقد التمييز، وجمعه (هُبْل)».
وفيه أيضاً: «(هَبِلَ) فلانٌ – هَبَلاً: فقد عقله وتمييزه، وفي حديث أمّ حارثة: «ويْحَكِ أَهَبِلْتِ».
ويمكن استعمال (أهبل) اسم تفضيل عند من يجيزون ذلك فيقال: هو أَهْبَل من غيره. ويقال: هَبِلَتْه أمُّه أي: فَقَدَتْه – وهناك علاقة بين هذين المعنيين فَفَقْد الأمّ لابنها قد يؤدِّي إلى فَقْدِها عقلها.
يتبيَّن أنَّ (أَهْبَل) و(هَبِلَ) و(مَهْبُول) أيضاً ألفاظ ليست عاميَّة كما يظن بعضهم بل هي فصيحة.

[صقر قريش]

الهَمَج

د عبد الله الدايل
تشيع كلمة (هَمَج) على ألسنتنا، كأن يقال: هؤلاء هَمَجُُ أو إنما هُم هَمَجُُ بمعنى حمقى، أو لا يَسودُهم نظام – ويظنّ بعضهم أنَّها عاميَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة ورَصَدَت لها المعاجم اللغويَّة أكثر من معنى وأشهر هذه المعاني: الحمقى، والرّعاع من الناس لا نظام لهم، وسوء التدبير في المعاش.
ويطلق (الهَمَج) أيضا على: الغنم المهزولة، وعلى ذباب صغير كالبعوض يقع على وجوه الغنم والحمير، وعلى الجُوع – وجميع هذه المعاني في المعجم الوسيط. وربَّما أن هذه الكلمة أصلاً كانت تطلق على الذباب الذي يقع على وجوه الغنم والحمير ثم أُطْلِقَت على الحمقى من باب التشبيه.
يتبيَّن أنَّ كلمة (هَمَج) فصيحة وليست عاميَّة مع أنها تشيع على ألسنة العامَّة.